سابعًا: سفر إرمياء

أما سفر إرمياء فلا تصح نسبته للنبي إرمياء إذ هو من عمل عدة مؤلفين بدليل تناقضه في ذكر الحادثة الواحدة ، ومن ذلك تناقضه في طريقة القبض على إرمياء وسجنه ( انظر: إرمياء 37: 11 - 15 و 38: 13 )

كما يحمل السفر اعترافًا بزيادة لغير إرمياء ففيه: فأخذ إرمياء درجًا آخر ، ودفعه لباروخ بن نيريا الكاتب ، فكتب فيه عن فم إرميا ، كل كلام السفر الذي أحرقه يهوياقيم ملك يهوذا بالنار ، وزيد عليه أيضًا كلام كثير مثله" ( 33: 36 ) ، وفي موضع آخر"إلى هنا كلام إرمياء" ( 64: 51 ) ومع ذلك يستمر السفر، فمن أكمله؟."

ثامنًا: سفر دانيال

لا يمكن أن يكون قد كتب في ذلك الزمن البعيد الذي روي أنه عاش دانيال فيه أي عندما سقطت بابل في يد الملك الفارسي كورش عام 538 ق . م بل لا بد أن يكون هذا السفر قد كتب بعد ذلك بثلاثة قرون أو أربعة للأسباب التالية:

أولًا: يتضمن هذا السفر كلمات مقدونية مع أن اليهود في الأسر البابلي لم يكونوا قد خالطوا اليونان ولا حكت أسماعهم للغة اليونانية .

ثانيًا: ان هذا السفر فيه وصف للكلدانيين لا يتسنى الإتيان به لكاتب سابق على عصر الاسكندر .

ثالثًا: اقتبس طرفًا من أقوال أرميا وحزقيال وزكريا مع أن هؤلاء الأنبياء متفرقون في الزمن ، فأرميا بداية الأسر وحزقيال في وسطه وزكريا في أواخر الدولة الفارسية .

هذه روابط لمواقع كثيرة متخصصة في حوار الأديان..

موقع الدعوة .. موقع الحقيقة .. موقع الجامع .. موقع ابن مريم .. موقع Islam Inside .. الحوار الإسلامي المسيحي .. الشمّاس .. هداية الحيارى

مناظرات باللغة الإنجليزية

مدخل الى العقيدة المسيحية ( هذا الكتاب لا يخلوا منه بيت أرثوذوكسي )

تنبؤات المزامير بنجاة المسيح من الصلب