الآن جئنا إلى الكتاب، قلنا بأنّ الكاتبة شهلا حائري -كما اعترفت-، هي حفيدة المرجع الأكبر في إيران وهو الحائري. وذكرت في الكتاب أنّها علمانية، والعجيب كما رأيتم أنّ زوجها نصراني. هذه ينبغي أن تُقرأ من خلال ما لا تريد، ينبغي أن تلتفت إلى هذه الدقائق. هي ماذا قالت في بداية الكتاب؟ قالت: وأشكر زوجي والتر، فزوجها نصراني. والكثير من المسلمات اللّواتي هاجرن للغرب، تزوّجن من كفّار وعشن هناك، وبعضهن فلسف هذا الزواج للنّصارى وغيرهم. هناك كاتبة اسمها عفاف البطاينة وواضح من اسمها أنّها أردنية ربّما، وكتبت رواية في فلسفة العيش كعشيقة في ظلال الرجل الأجنبي، وبرّرت هذه الرحلة الّتي وصلت إليها في كتابها أظنّه روح الجسد أو ما شابه ذلك تقليدًا لأحلام المستغانمي في كتابها ذاكرة الجسد.

القصد أنّ هناك من المسلمات من ارتددن وذهبن، وهي في الحقيقة رافضية، ولكنّها رحلت إلى الغرب وتزوّجت من الغرب وصارت دكتورة أو بروفيسورة في علم الاجتماع. ولا نعرف عنها أكثر من هذا، وهي في هذا الكتاب لو أردنا عنوانًا لهذا الكتاب -وهذا المهمّ-، هو أن ندرس الفقه من خلال واقعه الاجتماعي. عنوان الكتاب الذي يريد المرء أن يراه وهو واقع الفقه اجتماعيًا.

يقع الخطأ في الفقه لكن كيف تكتشف الخطأ؟ ربّما لا تكتشفه فقط من خلال الدليل، ولكن قد تكتشفه من خلال مآلاته. وهذا يفسّر لنا كلام بعض أهل العلم في قولهم:"إذا عُرض لك قولان في مسألة فانظر إلى مآلاتهما". هذا الفقه إلى ماذا يؤدي؟

يعني لو أنّنا جئنا وقلنا بأنّ صلاة الجماعة سنّة، وانتشر هذا في الناس، ما الذي سيؤدي إليه هذا الفقه؟ إلى هجران المساجد وضياعها. لا! نقول واجب بالنّظر إلى المآلات وعمارة المسجد مقصد إسلامي.

وهكذا مسائل كثيرة، فيُنتبه إليها. الّذين يقولون جواز الجمع من غير حاجة على ألّا يدوم، هو يقول أعطني عبرة الدوام، فينتهي الأمر إلى أن يفعل كما يفعل الروافض يصلون فقط ثلاث صلوات وليس خمسة. هذا ينبغي الانتباه له، وهو النظر إلى الفقه باعتبار واقعه الاجتماعي.

والنّاس ربّما يختلفون ولكنّهم حين يرون النتائج لا يختلفون في النظر. وهذا زواج المتعة هو مسألة فقهية من مسائل الخلاف ومعالم الخلاف بين أهل السنّة والروافض. وأنتم تعرفون أيّها الإخوة الأحبّة، أنّ في متون العقائد صار بعض أهل العلم يذكر مسائل فقهية كمعلم للفرق بين السنّي والبدعي. ألم يذكر أبو جعفر الطحاوي في متن عقيدته المسح على الخفين؟ والمسح على