الأسئلة

• سؤال: لماذا استفاض في القومية ولم يستفض في الشيوعية؟

الشيخ: في الحقيقة؛ لأنّه شيوعي سابق وإن كان قد تحوّل. ثانيًا هو يكنّ احترامًا كما في كتابه، يكن احترامًا لنماذج قراءة الشيوعيين للتراث. ولذلك رأيتم مدحًا مبطنًا بل عميقًا في الحقيقة لحسين مروة صاحب كتاب النزعات المادّية في الفلسفة الإسلامية. يمدحه، وحسين مروة كان شيعيًا، وله صور كان باللفة السوداء ثمّ تحوّل شيوعيًا، ومات قبل أن يتمّ كتابه وهو نزعات المادية. العنوان واضح: النزعات المادّية في الفلسفة الإسلامية. وهذا من قبيل إنشاء الفكرة من التراث. على طريقة إنشاء الأفكار الضالّة من التراث الإسلامي.

فهو أوّلًا لشيوعيته القديمة فيحترم دراساتها. وثانيًا لأنّه يكنّ احترامًا لطرائق فعلهم مع أنّه ينتقد أصل الفعل وفكرته.

• السائل: يا شيخ ما حدثتنا عن العقلية أو العقلانية الإسلامية الّتي نقد بها الدكتور محمّد عمارة، وماذا يقصد محمّد عمارة حين يقول بعث الإسلام العربي الّذي يريده؟

الشيخ: هذا الموضوع وهو الموضوع الّذي ينبغي أن يُبحث في هذا الكتاب مذبحة التراث، وهم الّذين في خارج الصفّ الإسلامي ولكن ينتقون منه ما يلائمهم. لكن هناك للأسف من يريد أن يحي الإسلام على طريقة الانتقاء فيما هو نافع لكن هو إسلامي. الأستاذ محمّد عمارة من هؤلاء.

أنت تعرف أنّ هناك من يقول بأنّ التراث الإسلامي صراع بين ثلاثة عقول، وهذه رسخّها عابد الجابري هي أصلًا موجودة لكن رسخّها محمد عابد الجابري في نقده للعقل العربي. العقل الأول هو العقل العرفاني، العقل الثاني هو العقل المستقيل وهو العقل الّذي يسمّيه العقل البياني، والثالث هو العقل البرهاني. يقول أنّ التراث الإسلامي -وهذا يقوله عمليًا محمّد عمارة، وإن كان ليس بهذه الحدية-. ما المقصود بهذه العقول؟ يقول هذه صراعات عقول من يغلب على الإسلام.

تسمعون عن كلمة سرقة الإسلام الّتي استُخدمت في وقت من الأوقات؟ لمّا ابن لادن قام في 11 سبتمبر واصطبغ الإسلام في العالم بصبغة بن لادن. يعني الآن العالم ما عرف الإسلام خارج إطار المسلمين، في الغرب النّاس عرفوا الإسلام من أين؟ من