كلمة «جويم» موجودة في التوراة «سفر التكوين» (14: 1) فى عبارة «تدعال ملك جويم وتدعال كان أحد أربع ملوك شنوا الحرب ضد الملك برشاع في وادى الأردن ومن الممكن أن يكون (تدعال) هو نفس الملك المشهور هتييتى تودها، أما معنى كلمة «جويم» تطلق على شعوب الإمبراطورية الحيثية وكذلك تطلق «جويم» على منطقة أعلى الزاب ففي كتاب يشوع كان أحد الملوك الكنعانيين الذين غلبهم يشوع اسمه ملك جويم الجلجال كما جاء في الترجمة الإخائية باسم «ملك جلجال الغريب» القاموس الموسوعى للتوراة جويم تورنهدت بريولس (1896م) ، وعلى العموم

فكلمه جويم في العبرية تعنى الأمم، ويمكن أن تكون ترجمة للكلمة الأكادية «عومان» انظر الموسوعة اليهودية جويم (683) .

وهكذا نرى أن كلمة جويم لم تكن واضحة لدى اليهود ولا معروفة عند العرب قبل الإسلام إذن افتراض فنسنك مزيف بصورة كاملة.

2 -كذلك بحث هورفيتز عن مقابل عبرى آخر تناول القضية في اثنين من كتبه.

* «الأسماء اليهودية ومشتقاتها في القرآن» حولية كلية الاتحاد العبرى المجلد الثانى أوهايو (1925م) طباعة أوفست هيلدشيم.

* «مباحث قرآنية» برلين وليبزج (1926) .

ويدعى هورفيتز وهو عالم متحيز ويحمل نوايا سيئة تجاه الإسلام يدعى أن (أمىّ) تعنى وثنى، ولذلك فهو يترجم التعبير العبرى «أمة هاعولام» بمعنى «شعوب العالم في مقابل شعب إسرائيل» .

ولكن من السهل علينا تفنيد هذا الرأى الفاسد (فأمىّ) لا تعنى وثنى والنبى صلى الله عليه وسلم وصف نفسه بأنه نبى أمى وهو يجادل اليهود، ومن المستحيل والمخالف للواقع أن يصف النبى (صلى الله عليه وسلم) نفسه بأنه (أمىّ) وهو يقصد كافرا أو وثنيا لأن بهذا المعنى تكون صفة أمى فيها نوع من الإهانة.

* أيضا هل كان فرانتس بول) (محقا في قوله: «إنه لمن المثير للدهشة أن يقتبس محمد بن اليهود كلمة في لغتهم تعنى الاحتقار» (حياة محمد ترجمة ألمانية هيلدبرج سنة 1955م) ، وحسب قول بول فان تعبير أمى مشتق من أمة والتى تقابل اللفظ اليونانى لايكوس (علمانى) ويرى «بول» أن محمدا كان يعرف فن القراءة والكتابة لكن الكتب المقدسة لدى اليهود والنصارى لم تكن مفهومة بالنسبة له، وهذا القول يطابق الواقع، فلقد أوضحه القرآن غير مرة إن نقل محمد لعبادات أو قصص توراتية تكشف عن إهانات كان من المستحيل أن تورد لو كان محمد يستطيع قراءة الكتابة التوراتية.