هو اللفظ الذي استغلق وخفي معناه على السامع، ولم يتبين إلا بعد طلبٍ وتأمل، فقد يظهر معناه من قرينةٍ في النص، أو من دليلٍ آخر منفصلٍ عن النص، أو بتأمل ونظر، وقد لا يظهر.

ويقابل المُشْكِل عند الأصوليين: المتشابه، فقد يُعَبِّرُ بعضهم عن المُشْكِل بالمُتَشَابِه، كما إنَّ تعريفهم للمتشابه هو بعينه تعريف المُشْكِل، وقد عرَّفه أبو الوليد الباجي فقال: «المتشابه: هو المُشْكِل الذي يُحتاج في فهم المراد به إلى تفكرٍ وتأمل» . اهـ [1]

وعرَّفه الشاطبي فقال: «ومعنى المتشابه: ما أشكل معناه، ولم يتبين مغزاه» . اهـ [2]

وقد أشار إلى هذا التداخل بين اللفظين شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: «ولهذا كان السلف - رضي الله عنهم - يُسَمُّون ما أشكل على بعض الناس حتى فُهِمَ منه غير المراد:

مُتشابهًا». اهـ [3]

وهذا المصطلح للمُشكل استعمله بعض المفسرين والمحدثين، فقد يُطلقون الإشكال ويريدون به الخفاء وعدم وضوح المعنى، وقد ألَّفَ مكي بن أبي طالب كتابًا في غريب القرآن سمَّاه: «تفسير المُشْكِل من غريب القرآن» ، حيث سمَّى الغريبَ مُشْكِلًا. [4]

وألَّف ابن الجوزي كتابًا سمَّاه: «كشف المُشْكِل من حديث الصحيحين» ، ومراده: شرح الألفاظ التي يراها غريبة، أو بحاجة إلى توضيح وبيان. [5]

ثانيًا: تعريف المُشْكِل في اصطلاح المحدثين:

لم يتطرق الأوائل ـ ممن ألف في مشكل الحديث ـ لتعريفِ المُشْكِلِ

(1) إحكام الفصول في أحكام الأصول، للباجي (1/ 176) ، وانظر: التعاريف، للمناوي، ص (633) .

(2) الاعتصام، للشاطبي (2/ 736) .

(3) نقض أساس التقديس، لابن تيمية، مخطوط (2/ 495) .

(4) انظر: مشكل القرآن، للمنصور، ص (55) .

(5) انظر: مقدمة تحقيق الكتاب، للدكتور علي حسين البواب (1/ 16) .