ودليلهم في ذلك:

1 -أن الشيء يؤكد بنفي ضده، فقد نفى سؤاله لهم الأجر ثم أثبت بما يؤكد المعنى السابق، وهو إن أجري إلا على الله.

2 -عدم التعاطف جعل الجملة الثانية أقرب للتوكيد منه للتأسيس.

المناقشة والترجيح:

يتبين من خلال أقوال المفسرين أن عدم سؤاله الأجر منهم أي من قومه يقتضي أن أجره على الله، فتكون الجملتين بمعنى واحد فتحمل جملة: {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ} على التوكيد لجملة: {فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ} ، وقد استدلوا بعدم العطف كقرينة على إرادة التوكيد، والحق أن عدم العطف لا يلغي إرادة التأسيس، والعدم لا يدل على العدم.

كما أن استدلالهم بقاعدة توكيد الشيء بنفي ضده أو تأكيد النفي بإثبات ضده، فقاعدة الحمل على التأسيس مقدمة عليها.

ومن قال بأن جملة: {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ} كلام جديد مستأنف وإن كان يفيد المعنى الذي حصل بالجملة السابقة إلا أن فيه زيادة، والزيادة تكون بعموم الأجر، ونوعيته، وعمومه للدنيا والآخرة، فقد أفادت جملة: {فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ} أن أجره ليس عليهم، وأفادت جملة: {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ} أن أجره ليس عليهم، وفائدة أخرى وهي أن أجره على الله تعالى سواء في الدنيا أو في الآخرة، واختلاف المبنى يدل على اختلاف المعنى، فتكون جملة: {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ} جملة تأسيسية وهو الأقرب للصواب.