، والمنطقي، بل وحتى العالم بأمور الطب. ويكفي لمعرفة مكانة ابن عاشور في التفسير الإحالة على موسوعته"تفسير التحرير والتنوير".

أما في الحديث فهو حافظ حجة له إسناد جامع لصحيحي البخاري ومسلم، وله كذلك إسناد عزيز روى به أحاديث البخاري يعرف بسند المحمدين، وقد أجاز بذلك عددا من العلماء من تونس والجزائر والمغرب.

هذا إلى تحقيقاته وشروحه على مرويات الإمامين مالك بن أنس -رحمه الله -"كشف المغطَّى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطَّأ"وأبي عبدالله البخاريّ"النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح"التي استدرك فيها على الكثيرين من سابقيه.

أما رسوخ قدمه في الفقه وأصوله فيكفي شاهدا له كتاب"المقاصد"الذي بين أيدينا، وشرحه المسهب وتحقيقاته المتينة على كتاب"تنقيح الفصول في الأصول"للقرافي.

وابن عاشور إلى هذا وذاك لغوي محقق بالمعنى الواسع لعلوم اللغة، سلَّمت له بالإمامة في ذلك المجامع العلمية كمجمعي (دمشق والقاهرة) اللذين اعتمداه عضوا مراسلا بهما، وما تزال مداخلاته وأنظاره على صفحات مجلتيهما تنتظر الجمع والتحقيق والنشر. ذلك فضلا عن العدد الكبير من كتب اللغة والأدب ودواوين الشعر التي حققها، فمنها ما نشر، ومنها ما لا يزال مخطوطا.

وللفلسفة والمنطق عند ابن عاشور مكانة وتقدير؛ فقد كان يدرس المنطق والحكمة، وكان كتاب"النجاة"للشيخ الرئيس أبي عليّ بن سينا [1] من جملة الكتب التي درسها

(1) (370 - 428 هـ = 980 - 1037 م) الحسين بن عبد الله بن سينا، أبو علي، شرف الملك: الفيلسوف الرئيس، صاحب التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والإلهيات. أصله من بلخ، ومولده في إحدى قرى بخارى. ونشأ وتعلم في بخارى، وطاف البلاد، وناظر العلماء، واتسعت شهرته، وتقلد الوزارة في همذان، وثار عليه عسكرها ونهبوا بيته، فتوارى. ثم صار إلى أصفهان، وصنف بها أكثر كتبه. وعاد في أواخر أيامه إلى همذان، فمرض في الطريق، ومات بها. قال ابن قيم الجوزية: (كان ابن سينا - كما أخبر عن نفسه - هو وأبوه، من أهل دعوة الحاكم، من القرامطة الباطنيين) . أشهر كتبه (القانون) كبير في الطب. (الأعلام للزركلي 2/ 242) .