و (فقِه) بكسر عينه: فَهِم، و (فقَه) بفتح عينه: سبق إلى الفهم [1] ، و (فقُه) بضم عينه: صار الفقه له سجية، بمعنى ملكة راسخة في النفس، وطَبْع لها. [2]
مرّ مصطلح (الفقه) بمراحل، في كل مرحلة منها يدلّ على معنى [3] ، وسأسلك هنا سبيل الاختصار والاختيار، بالاقتصار على ما يخدم التصور الصحيح لمصطلح (الاستدراك الفقهي) .
فالفقه عُرّف باعتبار الملكة القائمة في النفس [4] بأنه: «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية» [5] . وشُرح التعريف شرحًا مفصّلًا في كتب
(1) وهو قول: القرافي في (نفائس الأصول) ، (1/ 120) ، ونسبه إلى ابن عطية في تفسيره، ووجدتُه في المحرر الوجيز بلفظ: «يقال فقِه الرجل بكسر القاف إذا فهم الشيء وفقه بضمها إذا صار فقيها له ملكة وفقه إذا غلب في الفقه غيره» . [المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبد الحق بن عطية الأندلسي، (5/ 162) ] . وقال به: الإسنوي في (نهاية السول مع حاشية المطيعي) ، (1/ 26) . وأحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني في (فتح الباري بشرح صحيح البخاري) ، (1/ 165) .
(2) يُنظر: تاج العروس، (36/ 456) . لأن (فعُلَ) وزن يأتي للسجايا والطِّباع، يُنظر: الطرة شرح لامية الأفعال، (27) . و: دروس التصريف، (55 - 56) .
(3) يُنظر: الموسوعة الفقهية الكويتية، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، (1/ 12 - 15) . وجمع هذه المراحل بكلام مختصر ونقول منتقاة شيخي الكريم عبد الله بن المحفوظ بن بيه في كتابه: أمالي الدلالات ومجالي الاختلافات، (300 - 309) .
(4) المراد بهذه الملكة في علم الفقه وفي غيره: «كيفية للنفس بها يتمكن من معرفة جميع المسائل، يُستحضر بها ما كان معلومًا مخزونًا منها، ويستحصل ما كان مجهولًا، لا ملكة الاستحضار فقط» [كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، (1/ 4) ] .
(5) وهو تعريف البيضاوي [يُنظر: منهاج الوصول إلى علم الأصول لعبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي المطبوع مع نهاية السول وَسلم الوصول، (1/ 22) ] .
وتعريفُ السبكي [يُنظر: جمع الجوامع لعبد الوهاب بن علي السبكي المطبوع مع البدر الطالع في حل جمع الجوامع لمحمد بن أحمد المحلي وحاشية حسن العطار على شرح المحلي، (1/ 57) ] .
وارتضاه العلوي الشنقيطي. [يُنظر: مراقي السعود مع نشر البنود على مراقي السعود، كلاهما لعبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي، (1/ 14) ] .
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: «وهو الذي استقر عليه رأي العلماء إلى يومنا هذا» . [ (1/ 12) ] .