فيعطى الجزاء في الجنة فيؤتى كل ذى فضل

فضله والله أعلم قلت ما ذكرنا تخريج ابن أبى حاتم عن ابن عباس في سبب نزول قوله تعالى ليس بامانيّكم هو الظاهر من حيث الرواية والدراية ولكن روى له سبب اخر أيضا أخرجه ابن جرير عن مسروق مرسلا ونحوه عن قتادة والضحاك والسديّ وعن ابن عباس من طريق العوفى ان قوله تعالى لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ نزلت في تفاخر النصارى واهل الإسلام وفى لفظ تفاخر أهل الأديان جلس ناس من اليهود وناس من النصارى وناس من المسلمين فقال هؤلاء نحن أفضل وقال هؤلاء نحن أفضل قال البغوي قال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضى على الكتب وقد أمنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن أولى وعلى هذا الخطاب في لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ مع المؤمنين ولا خفاء حينئذ في عموم قوله تعالى مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً - وأخرج ابن جرير أيضا عن مسروق وكذا ذكر البغوي عن الأعمش عن ابن الضحى عنه انه قال لما نزلت لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ قال أهل الكتاب نحن وأنتم سواء فنزلت هذه الآية.

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ يعنى بعضها وشيئا منها بدليل قوله تعالى فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن لتبيين الإبهام أو في موضع الحال من الصّالحات أي كائنة من ذكر أو أنثى ومن للابتداء واو على التأويلين فيه تأكيد بشمول الحكم في مَنْ يَعْمَلْ قال بعض الأفاضل في تبيين العامل بالذكر والأنثى توبيخ للمشركين في إهلاكهم إناثهم وَهُوَ مُؤْمِنٌ حال من المستكن في يعمل قيد جزاء الحسنات بشرط الإيمان ولم يقيد جزاء السيئات بشرط الكفر لأن كل سيئة صغيرة كانت أو كبيرة غير مرضية لله منهية فاتيانها يقتضى العقاب ان لم يتداركه المغفرة