قوله: {يُكْفَرُ بِهَا} أي إما من غير استهزاء وهو الواقع من المشركين واليهود، أو مع الاستهزاء وهو الواقع من المنافقين.

قوله: (أي الكافرين) أي كالمشركين واليهود، وقوله: (والمستهزئين) أي وهم المنافقون، وسموا مستهزئين لقولهم: (إذا خلوا بشياطينهم إنا معكم إنما نحت مستهزؤون) .

قوله: {فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [الأنعام: 68] أي غير الحديث المتقدم من الكفر والاستهزاء قوله: {إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ} أي مشاركون لهم في الإثم، قال بعضهم:

وَسَمعكَ صَنّ عَنْ سِمَاعِ القَبيحِ ... كَصَوْنِ اللِّسَانِ عَنِ النُّطْقِ بِه

فَإنَّكَ عِنْدَ سَمِاعِ القَبِيحِ ... شَريكٌ لِقَائِلِهِ فَانْتَبِه

قوله: (في الإثم) أي كفر أو غيره، فالراضي بالكفر كافر، والراضي بالمحرم عاص، وبالجملة فجليس الطائع مثله، وجليس العاصي مثله.

قوله: {إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ} الخ، هذه كالعلة والدليل لقوله: {إِذاً مِّثْلُهُمْ} .

قوله: (من الذين قبله) أي وهو قوله: (الذين يتخذون الكافرين أولياء) والأحسن أنه نعت ثان للمنافقين.

قوله: {فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ} أي بأن كانت الغلبة للمؤمنين، والخذلان للكفار.

قوله: (من الظفر عليكم) أي كما وقع في أحد.

قوله: {أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ} الاستحواذ الاقتدار والاستيلاء.

قوله: (فأبقينا عليكم) أي رفقنا بكم ورحمناكم.

قوله: (فلنا عليكم المنة) أي فأعطونا نصيباً من الدنيا، فهم لا حظ لهم غير أخذ المال.

قوله: (بالاستئصال) دفع بذلك ما يقال إن الكفار بالمشاهدة لهم سبيل على المؤمنين في الدنيا، فأجاب المفسر: بأن معنى ذلك أن الكفار لا يستأصلون المؤمنين ويجاب أيضاً: بأن المراد في القيامة فلا يطالبونا بشيء يوم القيامة، أو المراد سبيلاً بالشرع، فإن شريعة الإسلام ظاهرة إلى يوم القيامة، فمن ذلك أن الكافر لا يرث المسلم، وليس له أن يملك عبداً مسلماً، ولا يقتل المسلم بالذمي.

قوله: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} أي رسوله، وهذا بيان لبعض قبائحهم.

قوله: (بإظهارهم خلاف ما أبطنوه) أي من الإظهار الإيمان وإخفاء الكفر.