الاختصاص هو مخالفة إعراب كلمة لإعراب ما قبلها بقصد المدح كما في هذه الآية، أو الذم. ويسمى الاختصاص والقطع.

ومع إيجازه في عبارته كان حكيماً فيها، ومن الطريف في كلامه إشارته إلى خطأ من يقول إن نصب"المقيمين"لحن في خط المصحف - لا سمح الله - ثم وصفه بالجهل بمذاهب العرب في البيان، والتفنن في الأساليب، وكأنه - رحمه الله - يتصدى للرد على هؤلاء الطاعنين في القرآن، الذين نرد عليهم في هذه الرسالة.

والرأي الذي اقتصر عليه الإمام الزمخشري هو المشهور عند النحاة والمفسرين والقراء.

وقد سبق الزمخشري في هذا التوجيه شيخ النحاة سيبويه وأبو البقاء العكبري.

وهذا الاختصاص أو القطع بيان لفضل الصلاة التي جعلها الله على الناس كتاباً موقوتاً، وأمر عباده بإقامتها والمحافظة عليها في كثير من آيات الكتاب العزيز ومثَّلها رسوله صلى الله عليه وسلم - كما في صحيحى البخارى ومسلم - بالنهر، الذي يستحم فيه المكلف في اليوم خمس مرات، فيزيل كل ما علق بجسمه من الأدران والأوساخ، وكذلك الصلوات الخمس فإنها تمحو الخطايا، وتزيل المعاصى كما يزيل الماء أدران الأجسام.

أما الآراء الأخرى فكثيرة، ولكنها لا تبلغ من القوة والشيوع ما بلغه هذا الرأي، وهو النصب على الاختصاص أو القطع.

وقد أوردوا عليه شواهد عدة من الشعر العربي المحتج به لغوياً ونحوياً. ومن ذلك ما أورده سيبويه:

ويأوى إلى نسوة عُطَّلٍ

وشُعْثاً مراضيع مثل الثعالى

ومنها قول الخرنق بنت هفان:

لا يبعدنْ قومى الذين همو

سًمُّ العداة وآفة الجزْر

النأزلين بكل معتركٍ

والطيبون معاقد الأُزْر

والشاهد في هذه الأبيات، نصب"شُعثا"في البيتين الأوليين وهو معطوف على مجرور"عُطَّلٍ".

والشاهد في البيتين الآخرين نصب"النأزلين"وهو معطوف على مرفوع، وهو"سمُّ العداة".

هذا، وقد قلنا من قبل إن القرآن غير مفتقر إلى شواهد من خارجه على صحة أساليبه، ومع هذا فإن ورود هذه الشواهد نرحب به ولا نقلل من شأنه، ومنهم من جعل"المقيمين"مجروراً لا منصوباً، وقال إن جره لأنه معطوف على الضمير المجرور محلاً في"منهم"والمعنى على هذا:

لكن الراسخون منهم والمقيمين الصلاة.

وبعضهم قال إنه مجرور بالعطف على الكاف في"أنزل إليك"وبعضهم قال إنه مجرور بالعطف على"ما"في"بما أنزل إليك".

أو هو مجرور بالعطف على"الكاف"في"قبلك".

والخلاصة: