أو صور ظاهرة الفقر، والشعر الذي جادل فيه اليهود والنصارى، أو تحدث عن الطريقة الشاذلية والحقيقة المحمدية"التصوف")) [1] ، وذلك لأن طبيعة الموضوع كانت تؤثر في طريقة التعبير. فالقسم الأول من هذا الشعر امتاز بالسهوله والوضوح. ويقترب فيه البوصيري بصياغتهِ اللغوية من اللغة المحكية اقترابا شديدا، ولا يهمه أن أستخدم بعض التعابير التي تجري على السنة العامة بعد أن يصوغها بلغة فصيحة أو حتى الكلمات الاعجمية التي يتداولها الناس بغية تحقيقه في الشعر ما يريد من سهوله وضوح [2] .

ومن السهوله والوضوح يتابع الباحث حديثه مؤكدا ذلك، في قوله: (( ولا يكاد البوصيري يحيد عن هذه السهولة في شعره الذي جادل فيه اليهود والنصارى أو الذي تحدث فيه عن الحقيقة المحمدية، غير أن لغة هذا الشعر ارتفعت في مستواها، فنجد الشاعر يهتم بفصاحة الكلمة، وسلامة التركيب، وقوة العبارة، وجزالة النغمة، مع الإكثار من الألفاظ ذات الدلالات الدينية ) ) [3] .

ومن ثم ينتقل الباحث إلى تحديد مصادر الصورة في شعر البوصيري وبما ان الصور الدينية من أكثر هذه الصور دورانا في شعره، فأن القرآن الكريم كان مصدرا رحبا من مصادر الصورة الشعرية لدى البوصيري، فقد أظهر سعة حفظة من آي القرآن الكريم، والافادة من آياته بالتضمين مرة أو بالاقتباس مرة أخرى [4] .

ومن اجل الاستدلال على ذلك نذكر قول البوصيري:

أحمد الهادي الذي أُمّته ... رضي الله لها الاسلام دينا

أسْجَدَ الله له ملاكهُ ... يوم خرّوا لأبيه ساجدينا

ختم الله النبيين به ... قبل ان يجيل من آدم طينا [5]

وهو مستوحى من قوله تعالى: (وإذا قلنا للملائكة أسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) [6] . أما مطلع القصيدة، فهو مأخوذ من قوله تعالى: (وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) [7] .

(1) (النزعة الاجتماعية في شعر البوصيري) ، شفيق محمد عبد الرحمن مجلة مؤتة للبحوث والدراسات، المجلد العاشر، العدد الثاني 1995 عبد الرحمن:191.

(2) المصدر نفسه:191.

(3) المصدر نفسه: 193.

(4) المصدر نفسه: 197.

(5) ديوان البوصيري: 258.

(6) سورة البقرة: آية/34.

(7) سورة المائدة: آية/3.