(فإن أبرأهُ [(1) ] عن نصفِهِ على أن يعطيه ما بقيَ غدًا، فهو بريءٌ أدَّى الباقي (2) أو لا) (3) ، وقد علَّلَ في هذه الصُّورةِ[ (4)

(1) قوله: فإن أبرأ… الخ؛ أي فإن قال عند المصالحة: أبرأتُك من خمسمئةٍ من الألفِ على أن تعطيني الخمسمئة غدًا، فالإبراءُ فيه واقعٌ أعطى الخمسمئة أو لم يُعْطِ به؛ لأنَّ الدَّائنَ أطلقَ البراءةَ في أوَّل كلامه، ثمَّ ذكر الأداء الذي لا يصلحُ عوضًا، فبقي احتمالُ كونِ الأداءِ الذي لا يصلحُ عوضًا، فبقى احتمالُ كونِ الأداءِ شرطًا، وهو مشكوك هنا؛ لكونه مذكورًا مؤخَّرًا عن البراءة فلم يتحقّق كونُه شرطًا، فبقي البراءةُ على الإطلاق، فيصيرُ الأداءُ وعد منه غير مفيد في حقِّ البراءةِ بخلافِ الأداءِ في الصورةِ الأولى؛ لكونه مفيدًا في البراءة؛ لذكره في أوّل الكلام، وبهذا التقرير اتَّضحَ الفرقُ بين الصورتين. [ينظر: (( مجمع الأنهر ) ) (2: 316) ] .

(2) في أ: الثاني.

(3) لأنه أطلق الإبراء وأداء خمسمئة غدًا لا يصلح عوضًا، ويصلح شرطًا مع الشكّ في تقييده بالشرط، فلا يتقيد بالشكّ بخلاف ما إذا بدا بأداء خمسمئة؛ لأن الإبراء حصل مقرونًا به، فمن حيث أنه لا يصلح عوضًا يقع مطلقًا، ومن حيث أنه يصلح شرطًا لا يقع مطلقًا، فلا يثبت بالشكّ فافترقا. ينظر: (( الدرر ) ) (2: 401) .

(4) قوله: وقد علَّل في هذه الصورة… الخ؛ اعلم أنّ صاحب (( الهداية ) ) (3: 198) استدلَّ على ما ذهبَ إليه أبو يوسفَ - رضي الله عنه - في المسألة الأولى بقوله: لأنّه إبراء مطلق، ألا ترى أنّه جعلَ أداء الخمسمئة عوضًا حيث ذكره بكلمة: على؛ وهي للمعاوضة، والأداءُ لا يصلحُ عوضًا؛ لكونه مستحقًّا عليه، فجرى وجوده مجرى عدمه، فبقيَ الإبراءُ مطلقًا، فلا يعود كما إذا بدأ بالإبراء. انتهى.

واستدلَّ في هذه المسألةِ التي نحن فيها بقوله: لأنّه أطلقَ الإبراء أوّلًا، وأداء الخمسمئة لا يصلحُ عوضًا مطلقًا، ولكنّه يصلحُ شرطًا، فوقعَ الشكُّ في تقييده بالشرط، فلا يتقيَّدُ به، بخلاف ما إذا بدأ بأداءِ خمسمئة؛ لأنَّ الإبراءَ حصل مقرونًا به، فمن حيث أنّه لا يصلحُ عوضًا تقعُ مطلقًا، ومن حيث أنّه يصلحُ شرطًا لا يقع مطلقًا، فلا يثبتُ الإطلاقُ بالشكِّ فافترقا. انتهى.

فظنَّ أنَّ التعليلَ في هذه المسألة بما علَّله أبو يوسفَ - رضي الله عنه - في المسألة الأولى بقرينةٍ إطلاق الإبراء، وكون الأداء غيرُ صالحٍ للعوض، ويؤيِّدُ ذلكَ قولُ صاحب (( الهداية ) ) (3: 198) في الاستدلال الأوّل: فبقيَ الإبراءُ مطلقًا، فلا يعود كما إذا بدأ بالإبراء. فهذه التعليل عجيب، وكان المناسب أن يذكرَ هنا ما استدلَّ به على ما ذهبَ إليه أبو حنيفةَ - رضي الله عنه - ومحمد - رضي الله عنه - في المسألةِ الأولى من أنّ هذا إبراءٌ مقيّدٌ بالشرطِ فيفوتُ بفواته، فإنَّ كون الإبراءِ مقيدًا بالشرط موجودٌ هنا، لا في المسألةِ الأولى، فانقلبَ الأمر.

وأنتَ تعلم أنّ استعجاب الشارح - رضي الله عنه - ليس بشئ بالنظرِ إلى وجه الفرق بين المسألتين، كما بيَّنَه صاحبُ (( الهداية ) ) (3: 198) بقدر الكفاية، ونبَّه عليه بقوله: فافترقا، وأمّا الجوابُ بأنّ هذا إنّما جاء من لفظ غدًا؛ لأنَّ الإبراءَ في الحالِ لا يمكنُ أن يكون مقيّدًا بإعطاءِ الخمسمئة غدًا مذكور في المسألة الأولى أيضًا، وقالوا: في تقييد الإبراءِ بالشرط يحصل الإبراءُ في الحال بشرط وجود ما قيَّدَ به، حتى أنّه لو لم يوجد المقيَّد يعودُ الدّين فيمكن الإبراءُ في الحال مقيِّدًا بإعطاءِ الخمسمئة غدًا كما لا يخفى، فتأمَّل فيه فإنّه بالتأمُّل حقيق.