قال العينيّ: "حتى" ههنا حرف ابتداء؛ يعني: حرف يُبتدأ بعده جملة؛ أي: تُستأنَف، فتكون اسمية، أو فعلية، والفعلية يكون فعلها ماضيًا، ومضارعًا، ومثال الاسمية قول جرير [من الطويل] :

فَمَا زَالَتِ الْقَتْلَى تَمُجُّ دِمَاءَهَا … بِدِجْلَةَ حَتَّى مَاءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ

ومثال الفعلية التى فِعْلها ماض: {حَتَّى عَفَوْا} [الأعراف: ٩٥] ، و "حتى توضؤوا" ، ومثال الفعلية التي فعلها مضارع: {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ} [البقرة: ٢١٤] في قراءة نافع. انتهى (١) .

وقال في "الفتح": قوله: "حتى توضؤوا من عند آخرهم" قال الكرمانيّ: "حتى" للتدريج، و "من" للبيان؛ أي: توضأ الناس حتى توضأ الذين عند آخرهم، وهو كناية عن جميعهم، قال: و "عند" بمعنى: "في" ؛ لأن "عند" وإن كانت للظرفية الخاصة، لكن المبالغة تقتضي أن تكون لمطلق الظرفية، فكأنه قال: الذين هم في آخرهم، وقال التيميّ: المعنى: توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر، وقال النوويّ: "من" هنا بمعنى: "إلى" ، وهي لغةٌ، وتعقبه الكرمانيّ بأنها شاذّة، قال: ثم إن "إلى" لا يجوز أن تدخل على "عند" ، ويلزم عليه، وعلى ما قال التيميّ أن لا يدخل الأخير، لكن ما قاله الكرمانيّ من أن "إلى" لا تدخل على "عند" لا يلزم مثله في "من" إذا وقعت بمعنى: "إلى" ، وعلى توجيه النوويّ يمكن أن يقال: "عند" ، زائدة. انتهى (٢) ، والله تعالى أعلم.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى) : حديث أنس -رضي الله عنه- هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية) : في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [٣/ ٥٩٢٧ و ٥٩٢٨ و ٥٩٢٩] (٢٢٧٩) ، و (البخاريّ) في "الوضوء" (١٦٩ و ٢٠٠) و "المناقب" (٣٥٧٢ و ٣٥٧٣