فنحن الآن نقرأ التاريخ من أجل أن نستفيد في دراسة واقعنا. ما معنى دراسة الواقع؟ هو أن ترى كلّ إنسان حولك، وكلّ إنسان يشاركك زمانك أنّه موجود في القرآن، وأنّ مثيله موجود في التاريخ.

وللذكر ابن القيم لمّا ناقش موضوع القياس مناقشة طويلة جدًّا ورائعة، ثمّ انتهى إلى أن سلّم قال هذه حروب عظيمة وانسحب منها، قال: أنا وصفت ولا أريد أن أقرّر ما الّذي أريده. ولذلك هو يطبّق في واقعه الفقهي القياس، لكن حينما ناقشه في إعلام الموقعين ناقش القياس عارضًا القولين عرضًا جميلًا رائعًا ممتعًا قويًّا، وصادم فيه الجيوش مصادمة في أعلى درجات الصراع، ثمّ انسحب، قال: في النهاية هذه حروب نتركها للآخرة. وانسحب منها، لكن ما يهمّني في هذا هو أنّه قال بأنّ الاستيعاب -وهذا ردّ على من قال بأنّ النصوص لا تستوعب الحوادث، وهذه قالها الجويني ومشايخه وردّدها تلاميذه وصارت كلمة تُردّد حتّى في يومنا هذا من قبل بعض الفقهاء-، أنّ النصوص لا تستوعب الحوادث ولذلك لا بدّ من القياس-، قال لهم: وهذا غير صحيح. النصوص بنفسها تستوعب الحوادث. ونترك هذه الكلمة يُرجع إليها من أجل مناقشة من قالها من أهل القياس.

ولكن هو أراد أن يقول أنّ الإنسان هو الإنسان. بمعنى ما استخدمه الشيطان من أجل إيقاع آدم عليه السلام هو عينه ما يستخدمه في كلّ بني آدم. وما حصل من الفساد الأول من قتل إحدى ولدي آدم لأخيه؛ سببه هو سبب القتل في البشرية؛ الحسد، كبر الشيطان وغروره والاستكبار على أمر الله. الأسباب واحدة.

لماذا أقول هذا؟ أقول بأنّ سبب انحراف الفرق في هذه الأمّة هو عين سبب انحراف النّاس في زماننا هذا. من أجل هذا الّذي يقرأ تاريخ الفرق ويستوعبها استيعابًا صحيحًا وليس استيعابًا ظاهرًا، ويتغلغل في عللها الباطنية يجد أنّ الزمان هو الزمان، كأنّه يعيش في الكوفة؛ الباطنية هي الباطنية والفقهاء أصحاب الرأي هم أصحاب الرأي والمحدّثون هم المحدّثون والحنابلة زعّار الحنابلة موجودون وهكذا. الحياة هي الحياة، فقط تتجدّد صورها، كان الإنسان مثلًا يلبس ثوبًا اليوم يلبس"كرافات"لكن الإنسان من داخله هو هو.

ولذلك أنت لما تقرأ مثل هذا الكتاب أو أمثاله من الكتب الباطنية أنت تجد لها وجود في حياتك. معرفتك بهذا التاريخ ومعرفتك بالقرآن يجعلك ذكيًا مبصرًا في إدراك واقعك. كلّ هذه المقدّمة حتّى لا يأتي واحد إلينا ويعيب علينا، العالم أين وأنت