القسم الأول لا نريد أن نبحث فيه ولا قيمة له وقد باد وهم الذين يُسمّون بالكيسانية وهؤلاء انتهوا، هؤلاء يرون الإمامة في محمد بن حنفية، كون محمد بن حنفية هو ابن لعلي بن أبي طالب من زوجته الّتي أخذها من بني حنيفة، وهؤلاء يرون أنّ محمد بن حنفية حيّ ومقيم في جبل ربوة عنده عسل وماء وعيش هناك، ويرون الألوهية فيه. وهؤلاء انتهوا وبادوا ولم يبق لهم أثر، لكن وُجدوا في التاريخ، فهؤلاء نخرجهم.

الآن يبقى عندنا فرقتان، الفرقة الأولى وهم المسمّون بالزيدية والفرقة الثانية المسمّون بالرافضة أو الجعفرية. الزيدية يرون الإمامة في زيد بن علي، وهو المستحقّ لها؛ لأنّه الابن الأكبر وجاؤوا إليه وكان يرى الجهاد ضدّ الظلمة إلى غير ذلك، فجاؤوا إليه وسألوه عن أبي بكر وعمر فترضّى عنهما. وهو يلتقي مع عمر -رضي الله عنه- من جهة أمّه، وقال كلمته الشهيرة: رضي الله عنهما ولعن الله شاتمهما، فقالوا: رفضناك، فالزيدية هذا هو دينها.

ولذلك قائم مذهبها على تقدير الشيخين وعدم تكفير الصحابة وإن كانوا يرون أنّ عليّا أحقّ بالإمامة. يرون أنّ عليّا أحقّ بالإمامة من غيره لكن لا يكفرون الصحابة، أنا أتكلّم عن أصل مذهبهم. ثمّ دخل فيها الرفض في جماعة منهم تُسمّى البترية دخلت فيهم فصارت تلعن الشيخين، بالرغم أنّ أساس قيام الزيدية يقوم على ترك السبّ واللعن. هؤلاء الزيدية لا يكفّرون الصحابة، القرآن هو القرآن السنّة هي السنّة، مراجع أهل السنّة هي مراجعهم. نتكلّم عن أصول المذهب، أمّا العوامل التاريخية سنصل إليها.

هؤلاء الزيدية إذًا أصول مذهبهم تقوم على احترام الكتاب والسنّة، ولذلك فيهم المجتهدون وخرج منهم العلماء. وهم لقولهم بأنّه لا يجوز تقليد الميّت فلذلك يكثر فيهم الاجتهاد ويكثر فيهم القرب من أهل السنّة، وبعض أهل العلم يذكر مذاهبهم في المسائل الفقهية؛ لأنّ أصول الفقه عنده والاستنباط هي عينها أصول أهل السنّة والجماعة، لكن هؤلاء دخل فيهم الرفض. ويعترف قاضي من قضاة محمّد علي ناكوع يعترف بأنّ هؤلاء لا وجود لهم وانتهوا؛ لأنّ الرفض غلب فيهم وعليهم، يتكلّم عن الزيدية؛ لأنّهم هنا في اليمن قال: فقد دخل فيهم الرفض ولم يعد هناك زيدية. هو شعار زيدية ولكنّها رافضة على اعتبار أنّه دخل فيهم ما هو سبب لافتراقهم عن الرافضة، وهو سبّ الشيخين وعبادة القبور إلى غير ذلك ممّا عليه الرافضة.