ولذلك أنا أقول لكم أن أحد الأشخاص يسألني: ماذا تقول في الأنظمة العربية؟ طبعًا هو يريد مني كلمة واحدة؛ فقلت له الأنظمة العربية علمانية؟ قال: علمانية، ديمقراطية؟ قال: ديمقراطية؛ إذًا لماذا تسألني عنها، فضحك الرجل وقال: أصبحت تكفيريًا!.

النظام العلماني كافر أصلي، والنظام الديمقراطي كافر أصلي، لا يمكن أن تحسبه على الإسلام لا من قريب ولا من بعيد، يعني لم يكن مسلمًا ثم ارتد، هذا نظام. لكن عندما نتحدث عن الأفراد ينبغي أن نتوقَّف؛ ولذلك الشيخ محمد قطب -رحمه الله- ما كان تكفيريًا إطلاقًا كما يزعم بعض الناس، وإن كان يحب الجهاد في سبيل الله -سبحانه وتعالى-، وكان من الذين أيّدوا عبد الله عزام في رحلته إلى أفغانستان.

وأيضًا كان ممن يؤيّد الدعوة إلى سبيل الله -سبحانه وتعالى- بالحكمة والموعظة الحسنة ممن كان يرسلهم للدعوة في ماليزيا وإندونيسيا، فقد كان له حلقات وصل، حتى عرض عليَّ أنا شخصيًا أن أهاجر إلى ماليزيا بعد أن صدر قرار بعزلي عن التدريس، فأنا رفضت وقلت له أنا أبقى بجانبك.

الشيخ أبو قتادة: جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك. طيب شيخنا عندك كلام على كتاب (واقعنا المعاصر) ؟

الشيخ أبو حذيفة: أنا تصفحته تصفحًا، أما من حيث القراءة لا بد من دراسة النقاط.

الشيخ أبو قتادة: لم يحصل لك حوار معه كلاميًا حول الكتاب كون أن خلاصة أفكار الأستاذ محمد قطب في هذا الكتاب؟

الشيخ أبو حذيفة: نعم أعلم، لكن لم يحصل نقاش.

الشيخ أبو قتادة: جزى الله خيرًا الأستاذ الشيخ أبا حذيفة على ما قدّم.

نعود إلى هذا الكتاب إخواني، في الحقيقة هذا الكتاب كوصف عام له هو كأنه يضع فقط علامات على مناطق فكرية شائكة، وكذلك تاريخية شائكة. يُلقي بكلماته النهائية حول قضايا كثيرة متعددة، وكل قضية من هذه القضايا تحتاج بنفسها إلى كتاب. وهو يعترف أنه لا يفصِّل ولا يستطيع أن يفصّل في مناقشة القضايا التي يطرحها، ولكنه يقول هذا ما أقوله وهذا توصيفي لما أتبنّاه من أحكام حول قضايا تاريخية مضت وقضايا معاصرة نعيشها جميعًا.