الروافض، نفس القضية. كيف؟ يقول دخلت جماعة التبليغ إلى أفغانستان وضُربوا وطُردوا ولم تنتشر. وبالفعل أنت لو نظرت إلى جماعة التبليغ في شبه القارة الهندية وما حولها تجدها منتشرة في الهند بكثرة، في باكستان بكثرة، في بنغلاديش بكثرة، أمّا في أفغانستان فلا وجود لهم. مساكين، كالفقير المتسوّل على موائد اللئام ما فيه أحد! يقول وإنّ ما وقع من البلاء على أفغانستان لرفضهم الدعوة إلى الله! وانظر إلى البلاد الّتي ليس فيها دعوة: ليبيا منعت الدعوة فانظر إلى ما آلت إليه! تونس منعت الدعوة فانظر إلى ما آلت إليه! سوريّا منعت الدعوة، وهكذا.

نفس الشيء عندنا يقولون كلّ التجارب التي قمتم بها هذه النتيجة، فكل تجاربكم خطأ. هو لم يُمتحن، ففي النهاية ما اختاره هو الصحيح. ونفس الشيء نحن انتصرنا، نحن فعلنا، نحن حقّقنا، انظر إلى هذا الدفق القويّ الّذي تحقّق خلال شهور! هذا منطقهم، وهذه منطقة الغباء فينا. منطقهم لكن توافق منطق الغباء في الأمّة، والأمّة الّتي تُسرق من خلال الانبهار لا يمكن أن يتحقّق بها الوعي.

ومن هنا لا بدّ من العودة إلى الوعي كما يقول عليّ شريعتي. ولكن هناك بعض الناس عندهم الوعي هو فقط النماء الذهني العقلي مع أرجل مثل عيدان الكبريت! يعني عنده وعي مثل قبّة المسجد الأقصى كبرًا لكن رجله مثل الكبريت! عنده وعي كبير ولا يقوم إلى صلاة الفجر! هذا وعي لا يصنع حركةً ولا تغيّرًا في العالم.

أين الخطأ عندهم؟ هو هذا، أنهم لم يقرؤوه قراءة القرآن، ولم يحكموا عليها حكم القرآن. هم نظروا إليها باعتبار آليّتها ونظر الغرب إليها، والغرب يخاف منها ويقاتلها! لكن أين فهمها للقرآن؟ أين فهمها للسنّة؟ أين فهمها لسنّة الأنبياء؟ أين فهمها لسنن التاريخ؟ هذا لا يهمّهم، المهم أنّها الآن موجودة، وقويّة، ويجب أن ندعمها، ولا بديل لنا إلّا أن نمشي في ركابها. هذا للأسف وقع فيه الدكتور علي شريعتي.

النقطة الثانية: من يقرأ هذا الكتاب يصل إلى نتيجة مهمة، يعني هذا من الإيجابيات لهذا الكتاب. وبعد المحاضرة ضعوا ما قيل من إيجابيات وما قيل من سلبيات ويعود الأمر إليكم.

هو يتكلّم عن ذهابه سنة 59 لفرنسا، وتكلّم عن هذه الحركة الثورية في داخل فرنسا؛ أناس بثقافة معيّنة، المفكّرون يقومون ضدّها، وحركة ثقافية قويّة، السؤال أين هذه؟ هذه تؤدّي إلى أنّه ينبغي أن ننتبه إلى شراسة