نظرة علمية لتوافق العقل الذي هو فطرة في الإنسان، ومدرسته الآن تكاد تكون غير موجودة إلّا في أفراد. الّذين يقولون نسلّم للنّص لكن أن تزعم أنّ النّص غير موافق للفطرة فهذا خطأ، نحن علمنا أنّ النّص حقّ لأنّه وافق الفطرة فينا.

نعود لكتاب النبوات يقول أنّ قريشا لم تعلم أن ما أتى به الرسول هو حق بما أتى من معجزات كونية إنما بخصاله فهو الصادق الأمين إلى آخره ثمّ بالدلائل الكونية، فجعفر عندما حاجج النجاشي ومن معه حاججه بالتشريع وهذا يفصّله شيخ الإسلام في الكتاب وأكون ظالما لو ادعيت أنّي استوعبت كلّ ما في كتاب النبوات علينا أن نرجع إليه وهو مهمّ جدّا هذا العرض في كلّ كتاب، بعض الإخوة ينتظر أن أعرض الكتاب في كلّ نقاطه! لا ارجع للكتاب فأنا أرغّبك فيه وأجعل لك بعض المفاتيح المحيطة به وأمّا الكتاب نفسه فلا بدّ أن تطلّع عليه بنفسك لتعرف خزائنه وكنوزه، بعض الناس يقول ابتعدت عن الكتاب، لم أبتعد ولكن جعلت لك مفاتيح.

وهرقل لم يسأل عن آية كونية أتى بها النبي وإنّما عن أخلاقه سأله عن سيرة الأنبياء فيه، بسيرته بأخلاقه بموافقته لما جاء به من الحقّ، فالذي قرر الحق قبل أن يأتي الشرع هو الفطرة، العقل الفطري كما يسميه ابن خلدون، فجئت للسنة والشريعة فوجدتها موافقة.

وهنا الردّ على ابن حزم، فأين القدرة لهذا العالم على أن يوّفق بين النص وبين الفطرة، والرد على من يزعمون أنّ النص يخالف العقل، هذه مرتبة علمية عظيمة ابن حزم لا ينشط لها، ومن تربّى على كتب ابن حزم تموت عنده هذه الملكة نعم له جوانب من النقاش العقلي للمخالفين للرسالة والنبوة كما في مقدّمة الفصل، يأتي على قضايا إثبات الإله لكنّها غير طريقة ابن تيمية.

س: ما رأيك في قول شيخنا ابن تيمية عن ماردين وأنها دار مركبة؟

لا تعرف الدار المركّبة قبل كلام ابن تيمية، الفقيه يجب أن يتعامل مع الواقع، وخاصة في الفتاوى، فالكتب موجودة، الإمام أحمد أحدث لنا دارًا للعرب ليست موجودة في الكتاب والسنّة ولكن يمكن أن تستنبطها، والعرب ليس عندهم عصبة واحدة، دار العرب المسلم فيها مسلم والكافر فيها كافر، والطوائف متعدّدة في