وروي عن ابن عباس رضي الله عنه في قول {كثير من الناس} قال: وكثير من الناس في الجنة. فعلى هذا يتم الوقف على (( الدواب ) )ولا يتم على (( وكثير من الناس ) ).

{والجلود} كاف، ورأس آية في الكوفي. {أعيدوا فيها} كاف.

{الحريق} تام. وهو في الآية الأخرى أتم. {من ذهب ولؤلؤًا} كاف، سواءٌ قرئ بالخفض أو بالنصب لأنه في القراءتين منسوق على {الأساور} . ومثله {فيها حرير} وهو أكفى من الذي قبله. {إلى صراط الحميد} تمام القصة.

{الذي جعلناه للناس} كاف على قراءة من قرأ (( سواءٌ ) )بالرفع على أنه خبر الابتداء مقدم، و {العاكف} بالابتداء، ومن قرأ ذلك بالنصب لم يقف على (( الناس ) )لأن (( سواء ) )ينتصب من وجهين: أحدهما أن يكون المفعول الثاني لـ (( جعلناه ) )والثاني أن يكون حالًا من الناس أو من جعلناه، فهو على الوجهين متصل بما قبله.

{والباد} تام. ومثله {من عذاب أليم} .

وقال قائل: {مكان البيت} تام، لأن ما بعده خطاب للنبي عليه السلام، بتقدير: وعهدنا إليك يا محمد أن لا تشرك بي شيئًا، والظاهر يدل على أنه خطاب لإبراهيم عليه السلام. فهو متصل بما قبله.

{من كل فج عميق} أي بعيد صالح غير تام ولا كاف، لأن (( ليشهدوا ) )يتعلق بـ (( يأتين ) ).

وقال نافع وأحمد بن موسى ويعقوب والأخفش (( على كل ضامر ) )تام، وليس كما قالوا لأن (( يأتين ) )من نعت (( ضامر ) )إذ هو في تأويل جمع كأنه قال: وعلى ضمر يأتين فلا