طريقه التوسط فقط، ونص عبارته، (عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة:20) بالمدِّ في هذه الكلمة كيف تصرَّفت حمزة وورش" [1] اهـ."

أطلق المدَّ لهما فاتفقا فيه قدرًا واحدًا، فحملنا المدَّ على الإشباع فلم يوافق؛ لأن حمزة لا يشبع [2] باتفاق الرواة عنه، فوجب الحمل على التوسط ليمكن اتفاقهما، ويؤيد هذا الشيخ ابن الجزري في تحفته ما نصه: ولم يمد ورش يعني من طريق العنوان من حرفي اللين قبل الهمزة سوى (شَيْءٍ) (البقرة:20) كيف أتت فوافقه على المدِّ فيها حمزة فلم يسكت ومدها مدًّا متوسطًا" [3] ."

وقال فيها أيضًا:"ولا ينقل حمزة إلى (شَيْءٍ) (البقرة:20) مما ينقل إليه ورش"إلى أن قال:"وأما (شَيْءٍ) (البقرة:20) كيف تصرَّف تقدَّم أنه يمد عليه وسطًا كورش اهـ [4] ."

الرابع: التوسط في (شَيْءٍ) (البقرة:20) كيف أتى، وقصر سائر الباب، وهو طريق ابني غلبون وابن بليمة والهذلي، وبه قرأ الداني على طاهر.

وسكت في النشر عن مذهب أبي معشر، وقال المتولي:"ولم أقف على طريق أبي معشر في هذا الباب" [5] ، وسكت عنه أيضًا الأزميري كالمنصوري وزاده، وقال السمرقندي:"الظاهر أنه كالهذلي".

وأجمعوا على استثناء كلمتين من هذا الباب، فلم يرد أحد فيهما لا إشباعًا ولا توسطًا وهما (مَوْئِلًا) (الكهف:58) ، و (الْمَوْؤُودَةُ) (التكوير:8) .

(1) ينظر: الروض النضير للمتولي (ص183) .

(2) في (ف) :"يسبع".

(3) ينظر: الروض النضير للمتولي (ص183) .

(4) ينظر: الروض النضير للمتولي (ص183) .

(5) ينظر: الروض النضير للمتولي (ص183) .