وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ إلى قوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 163 - 164] ، ففرَّق بين إيحائه إلى سائر الأنبياء وتكليمه لموسى [1] .

وكذلك قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} [الشورى: 51] ، فجعل تكليمَه للبشر ثلاثة أصناف [2] :

أحدها: الإيحاء إليهم.

والثاني: التكليم من وراء حجاب، كما كلَّم موسى.

والثالث: أن يرسل رسولًا، فيوحيَ بإذنه ما يشاء.

فإن كان جبريلُ لم يأخذ القرآن عن الله إلا وحيًا كان إيحاءُ الله بلا واسطة جبريلَ أعظم، فتكون إلهاماتُ عمر بن الخطاب أفضل من القرآن وأعلى بدرجتين؛ لأن القرآن أخذه محمدٌ عن جبريل، وجبريلُ عن إلهام الله، وعمرُ [أخذ] الإلهام عن الله!

وقال بعضهم: إن جبريل أخذ القرآن عن اللوح المحفوظ.

(1) انظر: «الصفدية» (1/ 204) ، و «التسعينية» (969) ، و «درء التعارض» (10/ 200، 213) ، و «بغية المرتاد» (385) ، و «بيان تلبيس الجهمية» (8/ 129) ، و «مجموع الفتاوى» (6/ 477، 532، 12/ 128، 137، 396، 402، 532، 542، 558، 15/ 224) .

(2) انظر: «بيان تلبيس الجهمية» (7/ 265) ، و «مجموع الفتاوى» (2/ 228، 6/ 477، 12/ 279، 300، 397) ، و «جامع المسائل» (5/ 284) .