لا ينقطع ولا انفصال فيه

وهذا فاسد

لان القرآن نزل على لسان العرب ونحن نتكلم في الالفاظ فلا نفهم منها إلا ما يفهم من كلام الرسول

وما ذكروه ابطال لكل طريقة لطيفة ذكرها المفسرون

الشرط الثاني

أن لا يكون مستغرقا لئلا يتناقض ووجه ظاهر

وليس من شرطه استبقاء المعظم

خلافا للقاضي

واستدل بأن المستغرق انما رد لحيده عن عادة العرب لا لتضمنه نفيا بعد الإلتزام بدليل قبول قوله عشرة ان شاء الله تعالى واسثناء التسعة عن العشرة حائد عن العادة

قلنا إنما رد المستغرق لتناقضه وهذا غير متناقض

نعم هو ركيك حائد لكن لا ننظر إليه في الأقارير بدليل قبول قوله إلا تسع سدس وخمس سبع وسبع سدس فهذا ركيك ثم هو مقبول

نعم لا يصدر مثله من الشارع لركاكته لا لتناقضه