وكذا نقول في رد المختلف إلى المتفق ولا استرواح في المعقولات إلى إجماع ولا إلى مسلك جدلي وإلزام

فإن دل العقل على شيء منها في محل النزاع فهو كاف وإلا فلا فائدة في الإتفاق وتسليم الخصم

نعم ذلك يورد للتضييق وتبكيت الخصم إن جحد البديهة ليختزي

وأما التقسيم فقد مثلوه بقولهم في مسألة الرؤية الجوهر مرئي فلا يرى لجوهريته بدليل العرض ولا لصفاته بدليل جواز تعلق الرؤية به عند تقدير عدم كل صفة تتخيل مصححة له فدل أن المصحح هو الوجود

وعارضتهم المعتزلة أن الرب لا يرى الآن

وليس ذلك لقرب مفرط ولا لبعد مفرط إذ ذاك محال عليه فدل أنه غير مرئي في نفسه

وهذه التقاسيم عندنا باطلة

إذ لا يستحيل أن يكون مصحح الرؤية أو مانعها أمرا آخر جهله السائل والمسئول

إذ ليس التقسيم دائرا بين نفي وإثبات

وإذا تطرق خيال بعيد إلى مظان القطع فسد والله أعلم