227 -فان يكن ضمن حكم يعتقد @ فمذهب السلف فيه المعتمد
228 -يثبت بالادلة الظنيه @@ ثبوته بالحجه القطعيه
229 -قال ابن تيميه قول السلف @ واكثر الموصوف بالفقه الوفى
230 -ان الاحاديث تكون حجه @@ فيما تضمنته دون لجه
231 -فان اصحاب الرسول اجمعين ## عليهم الرضوان ثم التابعين
232 -قد اثبتوا الوعيد بالاخبار ## كعمل بدون فرق جار
233 -مصرحين بلحوق الفاعل @@@ وعيدها في جملة فقابل
234 -اذ الوعيد بحكم الشارع تارة ## يثبت بالظاهرة العبارة
235 -وتارة اخرى بقطعى ثبت # والكل وضح كشمس طلعت
236 -والشافعى قال كل من اتى @@ من خبر بخاصة قد ثبتا
237 -وهو الذى خبره قد يختلف ## فيقبل التاويل حسبما وصف
يتبع ان شاء الله تعالى
238 -وانفرد الراوى فعندى الحجه && لازمة للعالمين تثبت
239 -فلا يجوز لهم الرد لما @@ يكون منصوصا عليه فاعلما
240 -يلزمهم قبوله كما لزم ## شهادة العدول بالعقل حتم
المسالة السادسةفى بيان افادة نصوص الكتاب والسنة القطع
241 -ان النصوص قد افادت قطعا %% ثم المراد ان اردت نفعا
242 -بذاك امكان حصول العلم # بها مع القطع فكن ذا فهم
243 -وان هذا العلم قد لا يحصل @@ لكل واحد بل المؤهل
244 -للاجتهاد ناله وغالب @@@ احكام شرعنا قل يصاحب
245 -وكل فيها الظن ثم الغالب @@ الاجتهاديات قل يصاحب
246 -مسائل الايمان والاجماع قل @@@ اكثرها بالقطع علمه كمل
المسالة السابعة في بطلان القول بان نصوص الكتاب والسنة لا تفيد اليقين
247 -اذا علمت ما مضى فلتنتبه @@@ لاهل الاهواء بقلب منتبه
248 -فقد تفوهوا بالعجب العجاب ## اعماهم الهوى عن النهج الصواب
249 -ادلة لفظية لا يحصل### بها اليقين بئسما قد ابطلوا
250 -اذ لا تفيده بغير عشره @@ من الامور بئست المناظره
251 -عصمه من روى لها واعربت ##وصرفت وعن مجاز قد خلت
252 -والنقل والاشتراك والتخصيص ### بالشخص و الزمن والتنصيص
253 -كذا عن الاضمار والتقديم@@ وضده النسخ للقديم
254 -وعدم المعارض العقلى## فتلك عشره معول الغوى
255 -معاقل الدين بها يهدم ## وحرمة النصوص عنها يعدم
256 -ففئة التاويل بالباطل قد ### انتهكوا الحرمة فالدين فسد
257 -واسقطوا الهيبة من قلوب جم @@@ وفتحوا الباب لكل من ظلم
258 -فكل زنديق وملحد وجد @@@ طريق الاعتداء في النص الاسد
259 -فان تخاصمه بنص خاصمك ### بهذه الامور زورا هاجمك
260 -فهذه عدته حتى يصد #عن حجة القران والحق يسد
-يتبع ان شاء الله تعالى
المسالة الثامنة في بيان اوجه بطلان هذا القول الفاسد والراى البعيدالكاسد
261 -ثمة ذا القول البغيض يبطل @@ بما يلى فكن له تستفصل
262 -فكل ما من احتمال ذكروا #### لواحد يرجع اى يختصر
-وهو احتمال اللفظ معنى اخرا #### خلاف ما يظهر عند البصرا
264 -ولا خلاف ان غالب النصوص ### لها ظواهر لوضعها فصوص
265 -موضوعة لها لدى الاطلاق @@@ مفهومة منها بالاتفاق
266 -اما حتماله خلاف ذا فقد @@يقع بالعشر وغير ينتقد
267 -اذ ان ذا من لازم الطبيعة $$$ لكنه ذو قلة بالنسبة
268 -الى الذى اتيقنه الصحابه من ان ذا المراد بالاصابه
269 -فلم يجز لاجل ان يدعى @@@ ان النصوص تفيد المدعى
270 -وايضا الصحب الكرام يعلمون %%% احواله بالاضطرار موقنون
271 -دون توقف لهذه العشره %% بل جازمون دون ما مكابره
272 -بان ذا مراد الله والرسول #### فالشك والريب اليهم لا يجول
273 -وهكذا درج من جا بعدهم $$$ ممن قد اهتدى ونال رشدهم
274 -وقولهم ان النصوص لا تفيد #### معنى اليقين قل كلام لا يفيد
275 -لانه اما يراد مطلقا ### اى في الصفات والمعاد المرتقى
276 -والامر والنهى او البعض فقط %%%% فان ارادوا كلهم فقد سقط
277 -اذ فيه الانسلاخ من عقل ومن ## ايمانهم اى انسلاخ فاستبن
278 -ففيه قدح للشرائع بلى @@@قدح صحيح العقل واضحا جلا
279 -وان اتوا في الفرق قالوا لا تفيد ## في الخبر الوارد في الله المجيد
280 -وانما في الامر والنهى والمعاد ##### فذا جوابه لديهم يستفاد
281 -فما يجيبون به القائل لا $$$ يقين في المعاد ردا كملا
282 -وايضا الادلة اللفظيه @@@ ليست على النص فقط مرعيه
يتبع ان شاء الله تعالى
شكرا للاخ زكرياء لانقاذه موضوعى
اين محمود اين الشرح!!!!!!! ومعذرة ان كنت قد سطوت على موضوعك وتم انقاذه ولله الحمد
ـ [ابوخالد الحنبلى] ــــــــ [21 - 08 - 06, 12:19 ص] ـ
الحمد لله شكرا لشيخ المستقبل زكرياء تونانى
ـ [خالد صالح] ــــــــ [31 - 08 - 06, 03:31 ص] ـ
وفقكم الله أخي مصطفى، و كيف حال الأخ محمود، فإنه إذا ظهر غبتم، و إذا غاب ظهرتم (ابتسامة) .
جزاك الله خيرا يا شيخ زكريا على هذه الملاحظة.
كلاهما واحد.
ـ [مصطفي سعد] ــــــــ [01 - 09 - 06, 02:19 ص] ـ
والله خيو بدى اقولك شى هل من الممكن ان تضيف شيئا لنا
ـ [مصطفي سعد] ــــــــ [01 - 09 - 06, 07:24 م] ـ
نتابع
119 -اول من صنف فيه الشافعى @@ رسالة كثيرة المنافع
120 -فكل من صنف بعده عيال @@@ فقصب السبق حواه بالكمال
شرح
واول من صنف في هذا العلم هو الامام الشافعى وهو كتابه الرسالة وقال الفخر الرازى لما خرج الشافعى الى مصر صنف كتاب الرسالة وفى كل منهما علم كثير ويرجح الشيخ احمد شاكر في تقديمه لكتاب الرسالة ان الرسالة القديمة هى المفقودة والموجودة هى الجديدة والله تعالى اعلم وقد نشا خلاف بين ثلاثة مذاهب في هذه المسالة *1
القول الاول:الاحناف ان اول من صنف في اصول الفقه هو الامام ابو حنيفة النعمان
القول الثانى: الشيعة الامامية ان اول من صنف في اصول الفقه هو الامام الباقر
القول الثالث: قول الجمهور ان اول من صنف في اصول الفقه هو الامام الشافعى
والقول الاول والثانى ادعاءات لا دليل عليها والقول الثالث هو المشهور عند العلماء لان الامام الشافعى لما بعث له الامام عبد الرحمن ابن مهدى يساله عن اصول الاستنباط ارسل اليه هذا الكتاب فسمى بالرسالة
وقد نهج الا صوليون بعد الامام الشافعى منهجين سنتحدث عنهم ان شاء الله تعالى
حاشية*1 انظر الاصول الواضحات للاّل سبالك يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)