(77) المغني 12/ 48.

(78) المغني 4/ 326.

(79) المغني 12/ 16.

(80) المغني 12/ 13.

(81) المغني 12/ 58.

(82) الحيوان 1/ 207.

(83) المغني في أبواب التوحيد والعدل 11/ 383.

(84) المغني في أبواب التوحيد والعدل 11/ 384.

(85) البغدادي: أصول الدين / 24.

(86) المغني في أبواب التوحيد والعدل 11/ 375.

(87) المغني في أبواب التوحيد والعدل 11/ 484483.

(88) المغني في أبواب التوحيد والعدل 12/ 387.

(89) المغني في أبواب التوحيد والعدل 12/ 11.

(90) المغني في أبواب التوحيد والعدل 12/ 12.

(91) الحيوان 6/ 3635.

(92) المغني 12/ 401.

(93) المغني 12/ 403402.

(94) المغني 12/ 44.

(95) المغني 12/ 432431وانظر أيضا ص 433صياغة أخرى للخاطر.

(96) القاضي عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة / 68، وانظر المغني 11/ 210.

(97) القاضي عبد الجبار: المغني 12/ 11.

(98) المغني 16/ 349وانظر أيضا نفس المصدر 15/ 152.

(99) انظر القاضي عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة / 6665وأنظر أيضا ماجد فخري:

دراسات في الفكر العربي / 96.

(100) القاضي عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة / 66.

(101) القاضي عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة / 66.

(102) القاضي عبد الجبار: المغني 8/ 215.

(103) انظر زهدي جار الله: المعتزلة / 72وما بعدها.

(104) الأشعري: المقالات 1/ 245.

(105) المغني في أبواب التوحيد والعدل 7/ 136.

(106) المغني في أبواب التوحيد والعدل 7/ 92.

(107) الباقلاني: الانصاف / 23.

(108) والقضية على أي حال طرحت في القديم من وجهة نظر فلسفية عند اليونان، وليست لدينا قرائن تؤيد أو تنفي اطلاع المفكرين المسلمين على هذا الجانب من الفكر اليوناني.

ومن وجهة نظر الكتب المقدسة فالقضية مطروحة في العهد القديم بشكل يوحي أن آدم هو الذي أعطى للأشياء أسماءها. فقد جاء في سفر التكوين بعد خلق آدم «وقال الرب

الإله ليس جيدا أن يكون آدم وحده. فأصنع له معينا نظيره. وجبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء. فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها.