لكن المتأمل في أموال ربا البيوع: الذهب، الفضة، القمح، الشعير، التمر، الملح، يجد أنها أموال قابلة للقرض. ولعل هذا يدل على أن المقصود هو تحريم ربا القروض، وتحريم ربا البيوع الموصل إلى ربا القروض.

قد لا يكون ثمة فرق بين النَّسيئة والنَّساء في اللغة، لكن هناك فرق بينهما في الاصطلاح. وكثير من العلماء القدامى والمعاصرين يخلطون بينهما، ويعتقدون أنهما مترادفان لا فرق بينهما، وقد حدث مثل هذا حتى في الموسوعة الفقهية الكويتية، مع أنها ضرب من ضروب العمل الجماعي، لاجتماع المؤلفين فيها والمراجعين. وربما يكون ابن القيم مسؤولًا عن ذلك، بالنسبة لمن جاؤوا بعده. فكثير من الكتابات المعاصرة عن الربا تعتمد إلى حد كبير على ما كتبه ابن القيم في كتابه"إعلام الموقعين"، فرارًا من التعقيد النسبي الذي يجدونه في الكتب الفقهية الأخرى.

فليس من الصحيح، كما يصرّح الكثيرون، أن يقال إن الربا قسمان: ربا نسيئة وربا فضل، بل الصحيح أن الربا ثلاثة أقسام: نسيئة، ونَساء، وفضل، أو قل إن شئت هو قسمان: ربا قروض، وربا بيوع، وربا البيوع قسمان: ربا فضل، وربا نَساء. وفهم ربا النَّساء أدق من فهم ربا النسيئة. وبيّنا أن لا وجه لإنكار ربا الفضل. وفهم الربا عمومًا وبأنواعه كلها مهم جدًا في الفقه، ومهم جدًا في الاقتصاد.

في هذه الورقة يجد القارئ أيضًا فوائد أخرى، تتعلق بأهمية ربا النَّساء، ويظهر من خلالها أن فهم ربا النسيئة لا يغني الباحث في الفقه والاقتصاد عن فهم ربا النَّساء. يؤيد هذا أن ربا النسيئة = ربا الفضل + ربا النَّساء. فربا النسيئة حرام في القرض والدين، وحرام على من أراد الوصول إليه من مدخل البيع. هل حرم ربا النساء سدًا للذريعة؟ أولًا ليس هو محرمًا في الحالات العادية للبيع، وثانيًا هذه المسألة تناقش لأول مرة في بحوث الربا. ومن أدرك ربا النَّساء أدرك أن قيمة دينار اليوم أعلى من قيمة دينار الغد، وهذا أمر متفق عليه بين الفقهاء والاقتصاديين، وهو أمر أساسي، خلافًا لما