وَإنْ نُعوث كَثُرَتْ وَقَدْ تَلَتْ. مُفْتَقِرًا لِذِكْرِهِنَّ أتْبِعَتْ

إِذا جاء للمنعوت نعوت متتالية ولا يتضح إِلا بذكرها وص! أن تُتْبع

كلها، تقول: أخذ قتادة عن الحسن التابعيّ الزاهد المفسّر.

وَاقْطَعْ أَوَ اتْبِعْ اٍ ن يَكُنْ مُعَيَّنَا بِدُوِنهَا، أَوْ بَعْف! هَا اقْطَعْ مُعْلِنَا

إِذا كان المنعوت معيّنًا واضحًا بدون نعوت ومع ذلك أتي! سا بنعو!

فلك فيها الإِتباع والفطع أو القطع في بعضها والإِتباع في بعضها، وقد

عرفت أن القطع هو عدم الإِتباع وإضمار مبتدإِ إِذا رفعت وفِعل إِذا نصبت.

وَارْفَعْ أَوِ انْصِبْ إنْ قَطَعْتَ مُضْمِرَا مُبْتَدَأً، أَوْ نَاصِبًا، لَنْ يَظْهَرَا

هذا هو معنى القطع الذي تقدم.

وَمَا مِنَ المَنْعُوتِ وَالنّعْتِ عُقِلْ يَجُوز حَذْفُهُ، وَفِى النّعْتِ يَقِلّ

يجوز حذف المنعوت وذكر النعت، وهو كثير جدًا في القرآن والسنة

وكلام العرب والناس؟ لأن الشيء يعرف بصفاته. قال تعالى: (وَلَلاَخِرَةُ

خَيْر! و، أي: وللدار الاَخرة، وقال: (أَنِ اعْمَلْ سَابِنَات!، ًاي: دُروعًا

سابغات، ويجوز حذف الصفة غير أنه قليل؟ لأنه يقل فهم الوصف بدون

!! ه. . ومن!! لث: (يَأخُذُ كُلَّ لم! فِينَةٍ غَصْبًا!، أى: سفينة صالحة.