* وفي مَحَلِّ الجملة قولان:

1 -في محل جزم جواب الشرط"مَنْ".

2 -في محل رفع خبر الاسم الموصول"مَنْ"وذلك على الخلاف في إعراب"مَنْ".

ذهب أبو حيان إلى أنّ الظاهر أنّ جواب الشرط محذوف لدلالة المعنى عليه، وأنّ التقدير: من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه، وليطلب الثوابين، فعند اللَّه ثواب الدنيا والآخرة. ونقل هذا عنه تلميذه السمين، وعلى هذا التقدير تكون الجملة استئنافيّة تعليليَّة.

وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا: تقدَّم إعراب مثله: انظر الآية السابقة، والآية/ 129.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135) }

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: تقدّم إعراب مثله مرارًا، وانظر أول موضع في سورة البقرة، الآية/ 104.

كُونُوا: فعل أمر ناسخ مبنيّ على حذف النون، والواو: اسم"كُنْ".

قَوَّامِينَ: خبر"كُنْ"منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.

بِالْقِسْطِ: جار ومجرور، وهو متعلِّق بـ"قَوَّامِينَ". شُهَدَاءَ: فيه إعرابان:

1 -خبر ثان للفعل الناسخ، منصوب.

2 -حال من الضمير المستكن في"قَوَّامِينَ"، ذكر هذا العكبري.

وتعقَّبه أبو حيان بأن هذا الوجه يلزم منه تقييد كونهم قوّامين بحال الشهادة، وهم مأمورون بذلك مطلقًا. وهذا الرد ليس بشيء عند السمين؛ لأن ابن عَبَّاسٍ نحا إلى هذا المعنى حين قال:"كونوا قَوَّامين بالعدل في الشهادة على من كانت"، وهذا هو معنى الوجه الصائر إلى جعل"شُهَدَاءَ"حالًا.

3 -ذكر مكي وجهًا ثالثًا وهو أنه نعت لـ"قَوَّامِينَ"وبدأ به، ومثله عند النحاس.

لِلَّهِ: اللام: حرف جر. ولفظ الجلالة: اسم مجرور به. والجار متعلِّق بـ"شُهَدَاءَ". وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ: وَلَوْ: الواو: حاليّة. لَوْ: فيه وجهان: