وإنما قال الأخفش وثعلب ذلك لأن تمييز العدد فيما فوق العشرة لا يكون جمعًا، لا تقول: عندي اثنا عشر دراهمَ، وإنما تقول: اثنا عشر درهما، كما أن"أسباطا"مذكرٌ [1] ، و"اثنتا عشرة"مؤنث، فاحتاج كُلٌّ من الأخفش وثعلب إلى أن يؤول الآية بما يُرَاعَى فيه هذان الأمران.

والذي أراه راجحا مما سبق هو قول الأخفش، وهو أن"أسباطًا"في الأصل صفةٌ لموصوفٍ محذوفٍ يقع بدلًا من"اثْنَتَيْ"، والتقدير: اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فِرْقَةً، ثم حُذف الموصوفُ، وأُقِيمَت الصفة مُقَامَةُ، وهذا ما ذهب إليه الزجاج، فقال [2] :"المعنى: قَطَّعناهم اثنتي عشرة فرقةً أسباطًا، من نعتِ"فرقة"، كأنه قال: جَعَلناهم أسباطًا، وفَرَّقْناهم أسباطًا، فيكون"أسباطًا"بدلًا من "اثنتي عشرة"."

وهذا ما ذهب إليه كثير من النحاة، كالنحاس والفارسي ومكي بن أبي طالب والعكبري وابن مالك والسمين الحلبي وغيرهم [3] .

(1) قال ابن منظور:"قال أبو العباس: سألتُ ابنَ الأعرابي: ما معنى السبط في كلام العرب؟ قال: السبط= =والسبطان والأسباط خاصَّةُ الأولاد والمُصَاصُ منهم، وقيل: السبط واحد الأسباط وهو ولد الولد. ابن سيده: السبط ولد الابن والابنة، وفي الحديث:"الحسن والحسين سِبْطَا رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهما-"، ومعناه أي طائفتان وقطعتان، وقيل: الأسباط خاصة الأولاد، وقيل: أولاد الأولاد، وقيل: أولاد البنات، وفي الحديث-أيضا-:"الحسين سبط من الأسباط"أي أمة من الأمم في الخير، فهو واقع على الأمة والأمة واقعة عليه، والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب، وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سُمِّيَ سِبْطًا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق، وجمعه أسباط"-لسان العرب 3/ 236 سبط.

(2) معاني القرآن وإعرابه 2/ 382، 383.

وقال أبو حيان:"ويجوز حذف التمييز إذا قُصِدَ إبقاءُ الإبهام، أو كان في الكلام ما يدل عليه، ويجوز أن تبدل من التمييز كقوله-تعالى-: {ثَلاَثَمِائَةٍ سِنِينَ} في قراءة من نون، و {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا} ، فـ"سنين"بدل من"ثلاثمائة"، و"أسباطا"بدل من "اثنتي عشرة"، وتمييزها محذوف تقديره: ثلاثمائة زمان أو وقت، واثنتي عشرة فرقة"-ارتشاف الضرب 4/ 1636.

(3) ينظر: إعراب القرآن للنحاس 2/ 156 - مشكل إعراب القرآن 1/ 332 - التبيان للعكبري 1/ 599 - شرح التسهيل لابن مالك 2/ 380 - الدر المصون 5/ 484.