492 -وَخَبَرُ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ * أَوْ: الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ بَادِي

493 -ثُمَّتَ تَحْقِيقٌ وَتَوْكِيدُ الْخَبَرْ * وَلاَ يَكُونُ بِسِوَى شَأْنٍ ظَهَرْ

494 -وَاللهُ يُقْسِمُ بِمَا قَدْ شَاءَ * مِنْ نَّفْسِهِ، أَوْ: خَلْقِهِ الَأَشْيَاءَ

495 -وَمَا لَنَا بِمَا سِوَاهُ قَسَمُ * حِرْمٌ عَلَيْنَا فِعْلُ ذَا مُحَرَّمُ

496 -مِن أعظم العلوم في القرآن * أمثاله العديمة الأقران

497 -والشافعي عدها مما وجب * علما على مَن لاِجتهاد انتَصَبْ

498 -من عِظَمِ الشَّأنِ بها المعاني * قد صُوِّرَتْ فِي صُورَةِ الْمَبانِي

499 -جاءت لتذكير والاعتبار * فاعتبروا أيا أولي الأبصار

500 -وهاك في التأويل قولَ سيدي * عبد الإله في مراقي الأسعُدِ:

(حمل لظاهر على المرجوح * واقسمه للفاسد والصحيح

صحيحه هو القريب ما حمل * مع قوة الديل عند المستدل

وغيره الفاسد والبعيد * وما خلا فلعبًا يُفِيدُ).

501 -قَدْ نُسِبَ الْإِحْكَامُ لِلْقُرَأَىنِ * والمتشابه على اقتران

502 -فبعضه بينهما قد جمعا * أيْ مُحْكم أو: متشابه معا

503 -أيْ غايةُ الإتقان والضروب * حُسْنًا إلى براعة الأسلوب

504 -والبَعض ناسخٌ فذاك المحكمُ * وبالتشابه لغيرٍ يُحكَمُ

505 -أو: مُحكمٌ ما قد بدا مَعْناه * بِلَحْنِه يظهر أو: فحواه

506 -والمتشابه الذي لا يُعلم * ودون علمه السبيل مُظْلِمُ