ووجه تزييفه كالأول إذ الحد يرد للبيان ولا بيان وثالثها

قول ابن فورك العلم صفة يتأتى للموصوف بها اتقان الفعل وأحكامه

وهو باطل بالعلم بالله وبجملة المستحيلات فانه علم ولا يتأتى به الإتقان ثم الإتقان بالقدرة لا بالعلم

ولا معنى للإتقان فإنه عبارة عن الانتظام وليس الانتظام صفة لذات المنتظم ولكن إن وقع حسب المراد فهو المنتظم بالنسبة إليه

وقد يقبح بالنسبة إلى غيره ورابعها

قول بعضهم تبيين المعلوم على ما هو به أو درك المعلوم

ولفظ التبيين مشعر باستفتاح علم بعد سبق استبهام ويخرج عنه علم الباري سبحانه وكذا لفظ الدرك