نقل [بعد[1] ]ذلك عن الحاوي [2] في [[3] العبد التفصيل لا غير وسكت عليه]، وكأن الحاوي راعى بحث الرافعي في الأمة ونقله عن الماوردي في العبد فعبر بالعبد دون أن يعبر بالرقيق الشامل (للأمة [4] ، وتعقبه الإرشاد وليست الأمة ولا العبد كالرجل الحر فيما ذكر (لأن مثل [5] أبي جندل (وأبي بصير [6] إنما جاز له التعرض لهم لأنا لم ندخله معنا في الأمان وليسا ما لا يشمله الأمان بخلاف الأمة والعبد إذا أسلما في أيديهم بعد دخولهما فيما شمله [[7] الأمان من أموالهم فقصدهماإيانا ليس بلوغ مأمن لهما بالنسبة إلى رفع حكم]الأمان السابق [8] ، نعم لو هرب إلى مأمن الحربيين غلب عندهم على نفسه عتق ثم إذا جاءنا مسلما بعد أن عتق (فهو كحر [9] أصلي لا عشيرة له [10] ، وقول الحاوي [11] "وعتق العبد إن غلب على نفسه ثم أسلم وهاجر أو أسلم ثم غلب"

(1) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب) والمثبت من (ج) و (د) .

(2) انظر: الحاوي الصغير (ل/112/أ) .

(3) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب) والمثبت (ج) و (د) .

(4) في (أ) و (ب) : (للأب) والمثبت من (ج) و (د) .

(5) في (أ) و (ب) : (لأن ميل) والمثبت من (ج) و (د) .

(6) في (أ) : (وأبي نصير) والمثبت من (ب) و (ج) .

(7) ما بين المعكوفتين ساقط من (ب) .

(8) انظر: الحاوي الكبير للماوردي (18/ 424) .

(9) في (أ) : (فهوحر) والمثبت من (ب) و (ج) و (د) .

(10) انظر: إخلاص الناوي (4/ 265 - 266) الروضة (7/ 529) مغني المحتاج (4/ 264) .

(11) انظر: الروضة (7/ 529) مغني المحتاج (4/ 264) النجم الوهاج (6/ 448) .