بها. وقال محمد بن كعب القرظي {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} قال: شهادة أن لا إله إلا الله, ثم قرأ {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} .

وقوله: {كَلاّ} هي حرف ردع لما قبلها, وتأكيد لما بعدها {سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ} أي من طلبه ذلك وحكمه لنفسه بما يتمناه وكفره بالله العظيم , {وَنَمُدّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا} أي في الدار الآخرة على قوله ذلك وكفره بالله في الدنيا, {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} أي من مال وولد نسلبه منه عكس ما قال إنه يؤتى في الدار الآخرة مالًا وولدًا زيادة على الذي له في الدنيا, بل في الآخرة يسلب منه الذي كان له في الدنيا, ولهذا قال تعالى: {وَيَأْتِينَا فَرْدًا} أي من المال والولد. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس, {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} قال: نرثه.

قال مجاهد: {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} ماله وولده. وذلك الذي قال العاص بن وائل. وقال عبد الرزاق عن معمر, عن قتادة {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} قال: ما عنده. وهو قوله: {لأوتين مالًا وولدًا} . وفي حرف ابن مسعود: ونرثه ما عنده وقال قتادة {وَيَأْتِينَا فَرْدًا} لا مال له ولا ولد. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} قال: ما جمع من الدنيا وما عمل فيها, قال {وَيَأْتِينَا فَرْدًا} قال: فردًا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير.

{وَاتّخَذُواْ مِن دُونِ اللّهِ آلِهَةً لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزًّا كَلاّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا أَلَمْ تَرَ أَنّآ أَرْسَلْنَا الشّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزّهُمْ أَزًّا فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنّمَا نَعُدّ لَهُمْ عَدًّا}

يخبر تعالى عن الكفار المشركين بربهم أنهم اتخذوا من دونه آلهة لتكون تلك الاَلة {عِزًّا} يعتزون بها ويستنصرونها ثم أخبر أنه ليس الأمر كما زعموا ولا يكون ما طمعوا فقال: {كَلاّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ} أي يوم القيامة {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} أي بخلاف ما ظنوا فيهم كما قال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} وقرأ أبو نهيك {كُلٌ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ} . وقال السدي: {كَلاّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ} أي بعبادة الأوثان.

وقوله: {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} أي بخلاف ما رجوا منهم. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} قال: أعوانًا. قال مجاهد: عونًا عليهم تخاصمهم وتكذبهم. وقال العوفي عن ابن عباس {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} , قال: قرناء. وقال قتادة: قرناء في النار يلعن بعضهم بعضًا, ويكفر بعضهم ببعض. وقال السدي {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} قال: الخصماء الأشداء في الخصومة, وقال الضحاك {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} قال: أعداء. وقال ابن زيد: الضد البلاء, وقال عكرمة: الضد الحسرة.

وقوله: {أَلَمْ تَرَ أَنّآ أَرْسَلْنَا الشّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزّهُمْ أَزًّا} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: تغويهم إغواءًا, وقال العوفي عنه: تحرضهم على محمد وأصحابه. وقال مجاهد: تشليهم إشلاء وقال قتادة: تزعجهم إزعاجًا إلى معاصي الله, وقال سفيان الثوري: تغريهم إغراءًا وتستعجلهم استعجالًا. وقال السدي: تطغيهم طغيانًا. وقال عبد الرحمن بن زيد: هذا كقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} وقوله: {فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنّمَا نَعُدّ لَهُمْ عَدًّا} أي لا تعجل يا محمد على هؤلاء في وقوع العذاب بهم {إِنّمَا نَعُدّ لَهُمْ عَدًّا} أي إنما نؤخرهم لأجل معدود مضبوط, وهم صائرون لا محالة إلى عذاب الله ونكاله. وقال: {وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ} الآية, {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا} {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا} {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ}