4-لم يرد في كتبه التي ساقها مترجموه ذكر لأي كتاب من الكتب الأربعة التي أشار إليها شارح الديوان ( البند 7 ) .

5-لم يشر مترجموه إلى تعمقه في القراءات القرآنية التعمق الذي يجعله في عداد المقرئين المتخصصين ( البند 8 ) .

لهذه الأسباب ترددت في نسبة الشرح إلى ابن عدلان .

أما العبارة التي أوردها الأستاذ الفاضل مصطفى جواد فهي غير دالة على أن المؤلف ابن عدلان ، بل يمكن القول إنها جاءت في سياق الاستشهاد بها على رواية في الديوان ، وقد أوردها الشارح ، أو أحد العلماء فأدرجت في الشرح .

ويبدو لي أنه لابد من عودة إلى البحث والتنقيب بين علماء المئة السابقة لنقع على الشارح الذي ألّف التبيان في شرح الديوان.

شاكر الفحام

عضو المجمع من سورية

(1) العمدة (بيروت - 1988 م ) 1: 22 ، 214

(2) شرح الواحدي (برلين - 1861م ) 1: 3

(3) كشف الظنون: 809 - 812 ، تاريخ التراث العربي لسزكين - الترجمة العربية ، مج 2 ، ج 4:31 -39

(4) شرح الواحدي 1: 3

( 5 ) معجم المطبوعات لسركيس 2: 1616 ، مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ، مج 22 ، ص 38 ، 40

( 6 ) معجم المطبوعات لسركيس 2: 1616 ، تاريخ الأدب العربي لبروكلمان -

الترجمة العربية 2: 90 ، تاريخ التراث العربي لسزكين مج 2 ، ج4: 35

( 7 ) كشف الظنون: 809

( 8 ) معجم المطبوعات لسركيس 1: 295 ، 2: 1616، تاريخ الأدب العربي لبروكلمان - الترجمة العربية 2: 90،مجلة

المجمع العلمي العربي بدمشق ، مج 22 ، ص 38 ، ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح

أبي البقاء العكبري 4: 380، تاريخ التراث العربي لسزكين مج 2،ج4:37

( 9 ) ديوان أبى الطيب المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري 4: 377 - 385

( 10 ) وفي رواية: أن أبا محمد عبد المنعم وُلد سنة 545 هـ ( مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ، مج 22: 44 ) .

( 11 ) النجوم الزاهرة 6: 279