ومن أعظم بدع العقائد التي طغت على المسلمين بدعة علم الكلام حتى أن الأحباش ليصفونه بأنه أشرف العلوم وأعظمها على الإطلاق [1] . لأن علم الكلام عندهم هو التوحيد الذي أمر الله به [2] .

أما السلف فلم يكونوا يتطلعون إلى مصادر أخري تزيدهم إيمانًا فقد أغناهم الله بكتابه وسنة نبيه وأكمل لهم الدين وأتم عليهم النعمة كما قال { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } .

مواقف عمريه فذة:

... ولما فتحت فارس ودخلها المسلمون ، وجدوا فيها كتبًا كثيرة . فكتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب ليستأذنه في تنقيلها للمسلمين . فكتب عمر أن اطرحوها في الماء ، فأن يكن فيها هدي فقد هدانا الله بأهدى منها ، وإن تكن ضلالا فقد كفانا الله . فطرحوها في الماء ، وذهبت علوم الفرس منها عن أن تصل إلى المسلمين [3] .

الغزو الفكري القديم لا المعاصر فقط

... وليت المسلمين مضوا على هذا المنهج . ولو فعلوا لحفظوا عقائد الناس ، ولكن لما فتحت أبواب البدع على مصراعيها وجدت علوم الأمم الأخرى طريقها إلى المسلمين ، ودخل على الأمة غزو فكري منذ القدم وهو علم اليونان بشقيه: الجدلي والصوفي ، فأشربته الأمة واستساغته وصار يطلق على علم الكلام: علم الكلام السني ، وعلي التصوف: الزهد وصار يتخرج مشايخ ومعلمون من الجامعات الإسلامية يتعلمون هذين الأصليين ويعلمونها الناس ، حتى صار هذان العنصران هما السنة ومنكرهما هو المبتدع .

... إن الغزو الفكري الذي يحذر منه المصلحون اليوم يكاد ينحصر في المناهج المعاصرة التي درسها الغربيون والتنصيريون في هذا القرن ، ولا يتحدثون عن غزو فكري مازال موجودًا في الأمة منذ ألف ومئتي سنة وهو غزو علم الكلام الذي دخل في علم أصول الأمة ، والتصوف الذي في دخل روحها ، وما زال العديد من المحذرين أنفسهم يسوغون التصوف بالرغم من تحذيرهم من الغزو الفكري المعاصر .

أول متكلمي هذه الأمة

... وكان أول متكلمي هذه الأمة صبيغ ، فقد أتي عمر بن الخطاب وأخذ يسأله عن متشابه القرآن فضربه عمر حتى أدمي رأسه ثم نفاه وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن لا يجالسه أحد [4] ، وهذا موقف آخر من عمر في تحصين الدين من مخلفات الجدل .

كيف دخل علم الكلام إلى هذه الأمة:

... وعلم الكلام وريثة أهل المنطق والكلام كأرسطو وأفلاطون وهو كما قال الزبيدي"أكثره احتمال وهمي" [5] . استحسنه المأمون وأمر بترجمة كتاب اليونان إلى العربية . فأعجب بها وطلب من ملك الروم شراء مكتبة ضخمة في علم المنطق النصارى .

... قال السيوطي"قال صلاح الصفدي في شرح لامية العجم: حكي أن المأمون لما هادن بعض ملوك النصارى - أظنه صاحب جزيرة قبرص - كتب يطلب خزانة كتب اليونان وكانت عندهم مجموعة في بيت لا يظهر عليه أحد . فجمع الملك خواصه من ذوي الرأي واستشارهم في ذلك فكلهم أشار عليه بعدم تجهيزها إليه ، إلا بطراق ( قسيس ) واحد ، فأنه قال: جهزها إليهم ، فما دخلت هذه العلوم على دولة شرعية إلا أفسدتها وأوقعت بين علمائها" [6] .

... وكان المأمون يستخدم النصارى لترجمة علوم المنطق كإسحاق بن حنين وغيره . وجرت بسببه فتن كثيرة كالقول بخلق القرآن ونفي الصفات وأدي ذلك إلى اضطهاد العلماء الذين ثبتوا على السنة وفي طليعتهم الأمام أحمد . وبقيت حركة الترجمة تنشط ، وقواعد علم الكلام ومصطلحاته تتداخل كتب المسلمين ، حتى أفتتن الناس به ، وظهر نتيجة ذلك أناس كجهم بن صفوان وبشر المريسي ، ونفوا صفات الله بحجة أن ظاهرها يوهم تشبيه الله بخلقه .

... وأحسن البعض الظن به وظنوه يساعد على مجادلة خصوم الإسلام حتي صارت مادته اليوم توجد في أكثر الكتب عقائد .

زعموا إبراهيم عليه السلام أوصى بعلم الكلام

... وأعجب لما يقوله الحافظ ابن عساكر أن الجويني رأى إبراهيم عليه السلام فسأله عن علم الكلام فأثني عليه قائلًا"يدفع به الشبه والأباطيل" [7] . والمنامات الدليل الأخير عند انعدام الدليل.

... ولكن: إذا كان أوصاه بعلم الكلام فلماذا تاب الجويني منه عند موته وقال"ليتني لم أشتغل بعلم الكلام"؟

... وأعجب من ذلك حين تجد ابن عساكر يطعن على الطاعن في علم الكلام بالجهل أو بالانتماء إلى مذهب فاسد يخشى أن يفضحه أهل الكلام [8] . وبمثله قال القشيري الذي تعجب بدوره من قول القائل ليس في القرآن شئ من علم الكلام [9] .

... ولا زال قوم يعملون على تقريبه حتى أدخلوه في اصل الدين وروج لعلم الكلام جماعة من الزنادقة تستروا بالإسلام وأدخلوا في الدين مخلفات اليونان لإفساده .

... ثم ما لبث علم المنطق والكلام أن اختلط في أصول العقيدة الإسلامية حتى صار البعض يطلق على علم الكلام علم التوحيد ويصف أهله"أهل الحق والتوحيد". وصار يعرف بعلم التوحيد ، حتى قال صاحب الجوهرة"وسمي علم التوحيد لأن مبحث التوحيد أشهر مباحثه ، ويسمي علم الكلام" [10]

(1) مجلة منار"الهدي"22 / 29 .

(2) صريح البيان 11 طبعة مجلدة

(3) مقدمة بن خلدون 480

(4) الاصابة 5: 167 الشريعة للآجري 73 الدرامي 146 الاتقان 2: 4 .

(5) اتحاف السادة المتقين 2 / 51 .

(6) صوت المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام ص 9

(7) تبيين كذب المفتري ص 356 .

(8) تبين كذب المفتري 359 .

(9) شكايه أهل السنة بحكاية ما جري لهم من المنحة 47 .

(10) جوهرة التوحيد 21 .