، ولهذا المعني قال تعالى ( ليس كمثله شئ ) . [1] فظهر من هذا الاعتراف تناقضهم في التفريق بين المتماثلات
يثبتون لله القيام
... ومما اعتمدوا عليه في التنزيه: نفي الجسمية ، فنفوا صفات كثيرة ذاتية وفعلية وردت في الكتاب والسنة مثل: العلو والاستواء واليدين .
... فيلزمهم الناس بالتناقض ، إذ أثبتوا أن الله قائم بنفسه ، فما معني القيام بالنفس .
... والله تعالى قال بأنه قائم على كل نفس ولم يقل إنه قائم بنفسه .
وذكروا أن بعضهم أورد هذا على ابي إسحاق الأسفراييني ، ففر إلى قوله"إنما أعني بقولي: قائم بنفسه: أنه غير قائم بغيره !"
... وهذا عجب ! فإنه إذا كان موجودًا - والموجود إما قائم بنفسه وإما قائم بغيره .
... فقوله"غير قائم بغيره إنما حاصلة أنه قائم بنفسه ، فحاصل جوابه إنما يعني بقوله: قائم بنفسه: أنه قائم بنفسه !! ."
... فإن كان لا يلزمهم من قولهم: أنه قائم بنفسه ، إثبات الجسمية فكذلك لا يلزم من إثبات العلو والاستواء واليدين ونحو ذلك من الصفات إثبات الجسمية ، فإن كان يلزم في الثانية فقد لزم في الأولى ، فيلزم الوقوع في التناقض .
النزعة الاعتزالية في المذهب الأشعري
فالأشاعرة مختلفون في إثبات الجوهر الفرد فأكثرهم يثبته وبعضهم بنفيه .
مختلفون في الأعراض والجواهر هل تكون شاملة أو مخصوصة بأنواعها .
مختلفون هل يبقي العرض زمانين .
... قولهم بعدم التيقن من انتفاء المعارض العقلي في الدليل النقلي مع الجزم بانتفائه في الدليل العقلي .
... الأشاعرة قطعوا بعلمهم في اللآخرة مع عدم التيقن بانتقاء المعارض العقلي في الدليل النقلي .
... الأشاعرة مضطربون في تحديد ما يستدل له بدليل العقل فقط أو بدليل النقل فقط .
... الأشاعرة متناقضون في أصل الأدلة عندهم"دليل الحدوث"
... الاشاعرة يعتمدون العقل ويقدمونه على الأدلة الشرعية وكفي به تقليدًا للمعتزلة ، ولكن مع ذلك بقيت عندهم إشكالات لم يستطيعوا الأجابة عنها عقلًا.
... الأشاعرة مختلفون في موقفهم من الفتنة التي جرت بين الصحابة منهم من يتبنى موقف المعتزلة ومنهم من يتبنى موقف أهل السنة .
... فبينما يصف الحافظ ابن عساكر معاوية بأمير المؤمنين ناقلًا قول أبي الحسن الأشعري"ونتولى سائر أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم [2] "يأتي الحبشي فلا يكف عما شجر بينهم بل يصف معاوية ومن معه من الصحابة بالفسقة. ويزعم أن القول بفسق مقاتلي علي هو قول أكثر الأشاعرة [3] .
(1) أساس التقديس 115 .
(2) تبيين كذب المفتري 161.
(3) أنظر صريح البيان ص 215-216 الطبعة الجديدة المجلدة و234.