والمقصود بالسِّياق القرآني:"بيان في الآية , بما لا يخرجها عن الكلام السَّابق [1] واللاحق [2] , إلا بدليل صحيح يجب [3] " [4] . والنظر في سياق الآية من حيث سابقها ولاحقها يُعِين على تحديد المعنى المراد في الآية لاسيما إذا كان للكلمة أو الجملة أكثر من معنى , وقد اهتم كثير من المفسرين بسياق الآية ومدلوله في ترجيح القول أو رَدِّه , فالقول الذي يؤيده السِّياق مقدمٌ على

غيره من الأقوال

المحتملة؛ لأنه الأولى والأقرب لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا الترجيح له أصلٌ في السنة النبوية , وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ... لعائشة

ل: { (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( } [5] ... فقالت: أَهُم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: «

لا يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ , وَلَكِنَّهُمْ الَّذِينَ يَصُومُونَ , وَيُصَلُّونَ , وَيَتَصَدَّقُونَ , وَهُمْ يَخَافُونَ , أُولَئِكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ» [6] . فالنبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا المثال حَلَّ المُشْكِل في في معرفة المعنى للجملة المفسَّرة. وقد سار ابن الفرس على نهج من سبقه من العلماء في عدة مواضع من كتابه , واعتمد القول الذي يحمل الآيات

على دلالة سياق الكلام فيها , ... دون ما خرج به عن ظاهر دلالته. مثال ما جاء عند قوله تعالى: { (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (} [7] . قال ابن الفرس:"اختُلِف في السارق يتوب قبل أن يصير إلى الحاكم هل يَسْقط عنه الحدّ أم لا؟ فعندنا أنه لا يَسْقط , وذهب الشافعي , وكأنه تأول هذه الآية على ذلك , وقاس توبة السارق , وليس ذلك عندنا كذلك؛ لأن ترتيب الكلام في آية السرقة وآية المحاربين يدل على ذلك؛ لأنه تعالى أمر السارق بإقامة الحدّ ... عليه , ثم عقب بذكر التوبة من غير استثناء فجعلها مستقلة بعد القطع , فدل ذلك على أن توبته لا تُسْقِط الحدّ وإن أسْقَطت عنه الإثم إذا"

صحت توبته , وذكر تعالى إقامة الحدّ على المحاربين ثم استثنى منهم من تاب لا يقام عليه , فقال: (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( ((

المزيد , فلينظر: المحلى (11/ 127) , واختلاف الأئمة العلماء (2/ 290) , والمغني لابن قدامة (9/ 130) , وغيرها. &%$. وهذا هو قول الجمهور , كما نَقَل ذلك جملة من المفسرين:

الفخر الرَّازِيّ حيث قال بعد أن ذكر هذه:"وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يَسْقُط عنه هذا الحدّ، بل يقام عليه على سبيل الامتحان"ينظر: مفاتيح الغيب (11/ 181) . &%$. وقال أبوحيَّان:"قرأ الجمهور على أن اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ينظر: البحر المحيط)."

(1) السابق: قال الكفوي: السِّباق - بالموحدة - ما قبل الشيء. ينظر: الكليات , لأبي البقاء أيوب

بن موسى الحسيني الكفوي , تحقيق: عدنان درويش ومحمد المصري , مؤسسة الرسالة - بيروت , الطبعة الأولى 1419 هـ , ص 508. والمراد بالسباق هنا: الكلام الذي يوضِّح ويبيِّن ما بعده.

(2) اللحاق: اللام والحاء والقاف أصلٌ يدل على إدراك شيء وبلوغه إلى غيره: لَحِقَ فلانٌ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا وأُلْحِقَ بمعناه ... كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ اتَّبَعْتُه (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ قبله.

(3) بيَّن الطَّبَرِيّ في جامع البيان (7/ 268) الدليل الصارف للكلام عن سابقه ولاحقه في , فذكر أن الدليل خبر صحيح , أو إجماع من أهل التأويل على تفسير الآية. وذلك التفسير يخرج الآية عن سابقها ولاحقها.

(4) ينظر: دلالة السياق القرآني وأثرها في التفسير دراسة نظرية تطبيقية من خلال تفسير , إعداد: ... عبد الحكيم بن عبد الله القاسم إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ بجامعة وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا بن سعود الإسلامية , ص 62.

(5) سورة المؤمنون , الآية: 60.

(6) أخرجه الترمذي , كتاب التفسير , باب سورة المؤمنون , رقم , وابن ماجه بنحوه , كتاب الزهد , باب التوقي عن العمل , رقم الحديث (4198) , ص 2732. والحاكم في المستدرك , كتاب التفسير , باب تفسير سورة المؤمنون , رقم (3486) , (2/ 427) , ... وقال:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"

ووافقه الذهبي , وذكره الألباني في صحيح سنن الترمذي , رقم

(3175) , (3/ 287) , وقال:"صحيح".

(7) , الآية: 39.

(8) سورة المائدة , الآية: 34

(9) ينظر: أحكام القرآن لابن.