كما كان علي بن صالح من كُتَّاب كافور، والكاتب البغدادي سهل بن محمد، وأبو الحسن بن جابر، وكان يكتب لعبيدالله بن طغج الإخْشيد [1] .

وقد جاء إلى الفسطاط علي بن محمد بن نصر بن بسام، وهو أحد الكُتَّاب المشهورين، وكان يتمتَّع بحسن البديهة والشاعريَّة، وكان لا يَسلَم من لسانه أحدٌ، وهو من أهل بيت الكتابة، وله ديوان رسائل، وتقلَّد الديوان بمصر [2] .

وكان على رأس الكُتَّاب في العصر الإخْشيدي الكاتب إبراهيم بن عبدالله بن محمد النجيرمي، فقد أخَذ النحو عن الزجَّاج، وأخَذ عنه بعض المصريين ومنهم: أبو الحسن المهلبي، وجنادة اللغوي، فقد كان هذا الكاتب خبيرًا بعلوم العربيَّة [3] ، وكان من إنشائه الكتاب الذي أرسله الإخْشيد إلى المانوس ملك الروم [4] ، وكان قد ورد إلى الإخْشيد"كتاب المانوس عظيم النصرانيَّة يفتخر فيه، ويزعُم أنَّ له المنَّة عليه في خطابه؛ إذ جرت عادته ألا يخاطب إلا خليفة" [5] ، فقُرِئَ هذا الكتاب على الإخْشيد، فطلب من كتَّابه كتابةَ ردٍّ له، فكتب نفرٌ منهم واختار الأمير الردَّ الذي أعدَّه النجيرمي، فأرسله إلى المانوب، وقد أعجب النجيرمي نفسه بالكتاب، فنسَخ منه عدَّة نسخ، وأرسلها إلى العراق يتباهَى بها [6] ، ولأنَّنا نتحدَّث هنا عن النثر في ذلك العصر، فلا بُدَّ من ذِكر ذلك الكتاب لما له من أهميَّةٍ كبيرة في تاريخ الإخْشيديين، ويُعدُّ دليلًا على تفوُّقهم في فن النثر [7] ، حيث يقول كاتبه:

(1) د. صفي علي محمد، الحركة العلمية والأدبية في الفسطاط منذ الفتح العربي إلى نهاية الدولة الإخشيدية، ص 427.

(2) المرجع نفسه، نفس الصفحة، انظر: ياقوت الحموي، معجم الأدباء: ج 14، ص 139.

(3) د. سيدة إسماعيل كاشف، مصر في عصر الإخشيديين، انظر: د. صفي علي محمد، مرجع سابق، ص 427، د. محمود الحويري، مصر في العصور الوسطى، ص 137.

(4) د. سيدة إسماعيل كاشف، مرجع سابق، نفس الصفحة.

(5) ابن سعيد، المغرب في حلى المغرب، ص 167، انظر: د. محمد أحمد زيور، العلاقات بين مصر والشام، ص 286.

(6) ابن سعيد، المغرب في حلى المغرب، ص 172، انظر: د. حسن أحمد محمود، العالم الإسلامي في العصر العباسي، ص 437.

(7) ابن سعيد، المغرب في حلى المغرب، ص 167 - 172، والقلقشندي، صبح الأعشى، ج 7، ص 10 - 18، د. سيدة إسماعيل كاشف، مصر في عصر الإخشيديين، ص 311 - 318.