- (آية 54) {فَإِنْ تَوَلَّوا} : قرأها البزِّي بتشديد التاء وصلًا (فإن تَّولوا) . {عَلَيْهِ مَا} : قرأها ابن كثير بصلة هاء الضمير بياء مدية فيهما (عليهي) . {تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} : قرأها ابن كثير بصلة هاء الضمير بواو مدية (تطيعوهو) .

- (آية 55) {وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ} : قرأها ابن كثير بإسكان الباء وتخفيف الدال (وَلَيُبْدِلَنَّهُمْ) . {خَوْفِهِمْ أَمْنًا} : قرأها ابن كثير بضم الميم ووصلها بواو بمقدار حركتين كالمنفصل فمذهبه هو القصر.

- (آية 57) {لا تَحْسَبَنَّ} : قرأها ابن كثير بكسر السين (لا تَحْسِبَنَّ) .

- (آية 59) {لَكُمْ آيَاتِهِ} : قرأها ابن كثير بضم الميم ووصلها بواو بمقدار حركتين كالمنفصل فمذهبه هو القصر.

- (آية 61) {أَنْفُسكُمْ أَن} {بُيوتِكُمْ أَوْ} {ءَابَائِكُمْ أَوْ} {اُمَّهَاتِكُمْ أَو} {إِخْوَانِكُمْ أَوْ} {أَخَوَاتِكُمْ أَوْ} {أَعْمَامِكُمْ أَو} {عَمَّاتِكُمْ أَو} {أَخَوَالِكُمْ أَو} {خَالاتِكُمْ أَوْ} : قرأها ابن كثير بضم الميم ووصلها بواو بمقدار حركتين كالمنفصل فمذهبه هو القصر. {بُيُوتِكُمْ} {بُيُوتِ} (الستة) {بُيُوتًا} : قرأها ابن كثير بكسر الباء (بِيوت) .

- (آية 62) {يَسْتَئْذِنُوهُ إِن} : قرأها ابن كثير بصلة هاء الضمير بواو مدية (يستئذنوهو) .

- (آية 64) {عَلَيْهِ وَيَوْمَ} {إِلَيْهِ فَيُنَبِئُهُمْ} : قرأهما ابن كثير بصلة هاء الضمير بياء مدية فيهما (عليهي) (إليهي) .

(25) {سُورَةُ الْفُرْقَانَ مَكِيَّةٌ [1] وَآيَاتُهَا سَبْعٌ وَسَبْعُونَ} [2]

- (آية 4) {افْتَرَاهُ وَأعَانَهُ} : قرأها ابن كثير بصلة الهاء بواو مدية (افتراهو) . {عَلَيْهِ قَوْمٌ} : قرأها ابن كثير بصلة هاء الضمير بياء مدية فيهما (عليهي) .

- (آية 5) {عَلَيْهِ بُكْرَةً} : قرأها ابن كثير بصلة هاء الضمير بياء مدية فيهما (عليهي) .

- (آية 7) {مَالِ هَذَا} : وقف ابن كثير على اللام المقطوعة [3] . {إِلَيْهِ مَلَكٌ} : قرأها ابن كثير بصلة هاء الضمير بياء مدية فيهما (إليهي) .

(1) سورة الفرقان مكية، وقال ابن عباس وقتادة رضي الله عنهما إلاَّ ثلاث آيات فمدنية وهي قوله سبحانه وتعالى {وَالذِّينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ} إلى {غَفُورًا رَحِيمًا} ، وقال الضحاك: مدنية إلا من أولها إلى {وَنُشُورًا} فمكي. ينظر: الإتحاف ص 415، وتحقيق البيان في عد آي القرآن ص 18.

(2) لا خلاف في عدد آياتها بين العددين المكي والكوفي، ولا في رؤوس الآيات. ينظر: الإتحاف ص 415. وتحقيق البيان في عد آي القرآن ص 18.

(3) الوقف على (فما) اختبارًا أو اضطرارًا، وقال ابن الجزري: (الصواب جواز الوقف على(ما) أو على اللام لجميع القراء)، وقال عبد الفتاح القاضي: (وأعلم أنه لا يجوز الوقف على ما أو اللام إلاَّ اختبارًا بالموحدة أو اضطرارًا فقط، فإذا وقف على ما أو اللام في حالة الامتحان أو الاضطرار فلا يجوز الابتداء باللام أو بهذا لما في ذلك من فصل الخبر عن المبتدأ والمجرور عن الجار) . ينظر: البدور الزاهرة ص 153، والكامل المفصل ص 90.