دليل على أن بنى إسرائيل حالة ميؤوس من استجابتهم لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلَّم - مهما حدث، ولذلك فإن عليه أن لا يلتفت إليهم وأن يولي وجهه شطر المسجد الحرام في كل وقت وفي أي مكان كان.

وبعد أن يفرغ من قضيَّة القبلة تأتي نجوم وأوتاد أخرى في التزكية من جوانب مختلفة فيها إنشاء توجيهات وأوامر للأمة الوسط وتحذيرات ضمنيَّة مما وقع فيه السابقون. وتدخل فيها فرائض كثيرة وأحكام تتعلق بالأفراد وبالأمّة وبالأسرة حتى تصل السورة إلى الآية (242) لتنتقل مرة أخرى إلى بنى إسرائيل حيث خرج ألوف منهم من ديارهم حذر الموت فأماتهم الله ثم أحياهم ليريهم أنّه خالق الموت والحياة، وليشكروا الله أن أحياهم لعل ذلك يساعدهم على استدراك ما فاتهم وتأتي إشارة في الآية الّلاحقة إلى أن القتال ليس سبيلًا إلى الموت، بل هو سبيل إلى الحياة ما دام في سبيل الله تعالى.

ثم يأتي الحث على الإنفاق في سبيل الله، فالقتال إنفاق الأرواح، والزكاة والصدقة إنفاق الأموال في سبيل الله، وما دامت في سبيل الله فكأنّها قرض يقرضه المتصدق لله - تعالى - وأعظم بها مرتبة أن يكون المتصدق بمثابة المقرض لله - تعالى -. ثم تعود الآيات إلى بني إسرائيل وهذه المرة يكون الحديث عن الملأ منهم، وموقفهم من القتال في سبيل الله الذي أمر المؤمنين به في الآية (244) وبعد أن أبدوا استعدادهم للقيام به إذا تولى أمرهم ملك، وأكدوا ذلك بذكر الأسباب التي تحملهم على القيام به من إخراجهم من ديارهم، والتفريق بينهم وبين أبنائهم. ثم نكصوا و نكثوا وتولَّوا عن القتال إلاّ قليلًا منهم. وحين احتجوا بعدم وجود الملك الذي يجتمعون عليه ويقاتلون تحت قيادته، أخبرهم نبيُّهم بأن الله قد بعث لهم طالوت ملكًا. فبدأوا يظهرون تبرُّمهم، ويؤكدون أنّه لم يكن الملك الذي كانوا يطمعون أن يملّك عليهم. فأعطوا آية ومعجزة لتحملهم على القبول به هي التابوت. ثم يذكر عصيانهم لملكهم وهم متجهون لقتال عدوهم، ثم جبنهم إلا عددًا قليلًا منهم عن ملاقاة عدوهم. ومع ذلك فقد كان النصر حليف القلة الصابرة الصامدة ليري الله تلك الكثرة الكافرة بنعمه أن النصر من عند الله، وأن الهزيمة حين تقع فبجبن الناس وتردُّدهم، وضعف إيمانهم وذنوبهم. وتبين خاتمة قصة هؤلاء أن القتال من قبيل دفع الله الناس بعضهم ببعض لئلا يعم فساد المفسدين وظلم الظالمين الأرض كلها. ثم