خفية عن وليِّها وهو غير آذن، والعادة قاضية بذلك، فإذا خرج مخرج الغالب فلا يكون حجة إجماعاً اهـ1.

وثانيها: أنَّ ذلك مفهوم، فلا يقوى على معارضة المنطوق باشتراط الولاية كما قاله الصنعاني وغيره2.

ويؤيِّد هذا المنطوق قوله صلى الله عليه وسلم:"لا نكاح إلا بوليٍّ"وقوله:"لا تزوِّج المرأةُ المرأةَ، ولا تزوِّج المرأةُ نفسَها"، ولم يفرق بين أن يكون ذلك بإذن وليًّ أو بغيره"3."

وثالثها: أنَّ إذن الوليِّ لا يصحُّ إلا لمن ينوب عنه، والمرأة لا تنوب عنه في ذلك؛ لأنَّ الحقَّ لها، ولو أذن لها في إنكاح نفسها، صارت كمن أذن لها في البيع من نفسها ولا يصح، كذا قال الحافظ في الفتح4.

واعترض على هذا محشِّي5"فتح القدير لابن الهمام"بقوله:"ولا يخفى عليك وَهَنُ هذا الكلام، فإنَّ النكاح عقد على منافع البضع فتصير هي بالإذن كالمأذون له بأن يؤجِّر نفسه. فتأمل"6 اهـ.

1 الفروق للقرافي (3/137-138) ، وتهذيبها (3/170-172) .

2 سبل السلام (3/118) ، والمغني لابن قدامة (7/339) .

3 نيل الأوطار (6/136) .

4 فتح الباري (9/187) .

5 هو: سعد الله بن عيسى المفتي الشهير بسعدي جلبي، وبسعدي أفندي، المتوفى سنة 945هـ.

6 حاشية فتح القدير (3/256) .