الأنموذج الشعري حداثويًا إذا عبّر عن تماسك نظامه الداخلي، وعلى هذا أيضًا نعثر على عدد من الحداثات الشعرية التي تبدو متغيرة في الصفات لكن جوهرها واحد وهذا الجوهر هو: خلق أبنية متفوقة، تخترق الحاجز الذي تحاول العادة الشعرية أن تبنيه. (23)

إن المطلبي ينظر إلى الحداثة بوصفها مفهومًا مستقلًا ولذا يراها ذاتية تنبع من جوهر واحد هو البناء المتماسك الذي يخترق التقاليد، فهو لا يقصر الحداثة على الزمن الحاضر وإنما يمكن أن تمثل نصوص قديمة هذا المفهوم، وهو، إذن، لا يشترط المعاصرة الزمنية، لأن الحداثة لديه قديمة قدم أي نص اخترق الأعراف الشعرية القائمة في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل أيضًا.

وفي تفريقه بين التحديث والحداثة يضع المطلبي أمامنا حلًا لمشكلة من المشاكل المعاصرة في أدبنا الحديث وهو كيف نفرّق بين نصّ شعري يحشر فيه مؤلفه أسماء الآلات الحديثة والتقنيات المعاصرة والأسماء الدالة على زمنها، ونص آخر نتبين جدته من غير إعلان عن زمن هذا النصّ وعصره، أي أنه يقترح لنا سبيلًا لدراسة الحداثة الشعرية بمعزل عن العوامل الموضوعية والظروف الخارجية المحيطة بالنصوص، والناقد هنا متسق مع أساسه المنهجي الذي يسير على هديه: الاتجاه إلى داخل النّص والابتعاد عن سياقاته الخارجية.

وعلى هذا الأساس حكم على الزهاوي بأنه كان:"واقعًا بين الحداثة والتحديث ... لقد كان وعي الزهاوي حادًا ... غير أن خطأه يكمن في عدم إحالة التحديث إلى الحداثة ... وهكذا يطفئ كثير من الشعراء نار الشعر بارتكاب خطأ رئيس: وهو عدم الانتماء للشعر، والانتماء إلى الموضوع حسب".

إذا كان مالك المطلبي قد نظر إلى الحداثة بوصفها ذاتية بعيدة عن محدداتها الخارجية، يبدو علي جعفر العلاق (24) على النقيض من هذه الرؤية، فهو يعتقد أن الحداثة موقف لا يمكن تجزئته فهي رؤية شاملة للحياة، وأن الحداثة العربية، على نحو عام، لم تكن، كما أنها لم تصبح، بعد، جزءًا من تيار شامل للحداثة، ولذا يقرر أن القصيدة العربية بسبب هذه النظرة الأحادية تفتقد الجذر الأرضي العميق، وظلت نتيجة لتخلف بعض مستويات الحياة قاصرة عن أداء دورها وزيادة فاعليتها. (25)

ونرى أن تطور جانب معين من جوانب الحياة: التقدم التقني مثلًا قد يصدق عليه حكم العلاق بأننا ينبغي أن ننظر إليه في إطاره الشمولي، غير أننا في حكمنا على الشعر الذي هو نتاج إبداع فردي، قد يجانبنا الصواب، إن ربطنا