ويمكن أن نقول على الأرجح أنهما في نفس المستوى من الخطورة عند القدامى؛ لأن القراءة إذا نقلت عن إمام واحد أو أكثر من واحد ولم تكن معروفة ولم تشتهر ( نقلها رجل واحد من أصحاب الإمام مثلا ) فإن العلماء المتقدمين لا يرتاحون لها ويختارون حينئذ قراءة أكثر القراء وما يسمونه بقراءة العامة أو قراءة الناس أو الجماعة (*) أو ما انعقد عليها إجماع القراء.وهى بالضرورة القراءة الفاشية. ففشوّ القراءة بهذا المعنى ( أي بالنسبة إلى مجموع القراء المعروفين وهم أئمة الأمصار فقط المتجاوزين عدد السبعة فلا تخص مصرا واحدا ) هو أصل الأصول في هذا الميدان قبل القرن الرابع . وهاهي ذي بعض ما جاء في كتبهم بهذا الصدد:قال الأخفش (سعيد بن مسعدة) في"معاني القرآن":

"وهي قراءة العامة وبها نقرأ لأن الكتاب عليها" (71) .

"والرفع قراءة العامة وبه نقرأ" (183) .

"وإنّما نقرأ"لا يُطْعَمُ"لاجتماع الناس عليها (270 ) ( الناس هم العامة أي كل الذين ذكرهم أبو عبيد أو أكثرهم ) ونقرؤها"طائف"لأن عامة القراء عليها" (316 ) .

"وهذا أجود في العربية وأكثر في القراءة وبه نقرأ" (346 ) .

"فهو يجوز فيه الرفع وهي اللغة الكثيرة غير أن الجماعة اجتمعوا على النصب وربما اجتمعوا على الشيء كذلك مما يجوز والأصل غيره" (79) .

... وأخذ الأخفش هذه الملاحظة الأخيرة - وهي خطيرة جدا - من كلام شيخه سيبويه:"فأما قوله عز وجل":"إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بقَدَر" ( القمر،49 ) … هو عربي كثير. وقد قرأ بعضهم:"وأَمَّا ثَمُودَ فهدَيْناهُم" ( فصلت،17 ) إلا أن القراءة لا تخالف لأن القراءة سنة" ( 74/1 ) . وأخذ خاصة من هذا الكلام الآخر:"وقد قرأ

ناس (1) : والسارقَ والسارقةَ ( المائدة 38 ) … وهو في العربية على ما ذكرت من القوة . ولكن أبت العامة (2) إلا القراءة بالرفع" (72/1 ) ."