رواه البخاري في صحيحه عن أبي بكرة بشأن ولاية المرأة عندما بلغ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر الفرس وتولية ملكهم إحدى الأميرات، إنما كان سلاحًا في موقف سياسي من الراوي لتسويغ موقفه المعتزل للفتنة، وتتهم الصحابي نفسه بشأن حديث (إصلاح الحسن بين الطائفتين من الأمة) بأنه صاحب ذاكرة تتحرك عند المناسبات - وهي سخرية فجة، ولا يقل عنها فجاجة حديثها عن شخصية أبي هريرة المعادية للمرأة وأن ذلك يرجع إلى لقبه المشهور أبى هريرة لا أبى هر، وحقده على المرأة لحقده على هذه الكنية. وبمثل هذا التفكير"العلمي"ترفض الأحاديث وتقبل في حركة التأويل النسوية. غير أن مرنيسي تواصل عملها النقدي المبني على تقصي الظروف التاريخية لفرض مؤقت

للحجاب في المدينة. فإن تم لها

ذلك في الحديث فماذا عن آية

الأحزاب (رقم 58) ؛ إنه الجواب نفسه؛ وهو الظروف التاريخية، والتهديد العسكري في العام الخامس للهجرة وإثقال الزائرين على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في بيته الذي استدعى ذلك الحكم الذي يشبه في نظرها"الخطيئة الأزلية"في المسيحية، ومن ثم فهو ذو طبيعة مؤقتة واستجابة لظروف آنية غير دائمة؛ أي تاريخانية الأحكام والنصوص القرآنية في مدلولاتها ومجال تطبيقاتها (1) .

... وتواصل مرنيسي مناقشة أحكام

الميراث على أساس من الملابسات التاريخية أيضًا وبأسلوب لا يخلو من

سخرية (2) . كذلك. وتستمر في مناقشاتها لمختلف الآيات القرآنيةعلى أساس من السبب (الظرف التاريخي) والنتيجة (الوحي) بلغة لا تخلو من شكوى أو نقد للصحابة وللنبي نفسه بل

للوحي المنزل في غير مصلحة المرأة

كما تراه (3) .