فهو الذي لا يجوز في تفسير كلام الله وهو كثير في التفاسير المنسوبة لبعض الصوفية كتفسير أبي عبد الرحمن السلمي من المتقدمين والتفسير المنسوب لابن عربي من المتأخرين. [1]

ثالثا: موقفه من تفسير القرآن بالقرآن:

قال في قوله: {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب} [2] ونظيرها أيضا آية {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ...} [3]

وقال في قوله: {وننزل من القرآن ماهو شفاء} [4] وصف الله تعالى القرآن بأنه شفاء في مواضع من كتابه منها هذه ومنها قوله تعالى {ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [5] ومنها قوله: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ...} [6]

رابعا: موقفه من تفسير القرآن بالسنة:

ويتميز تفسير ابن باديس بانتقائه للأحاديث في الجملة فغالب أحاديثه صحيحة أو حسنة وهو يعزو الأحاديث لمخرجيها في معظم المواضع [7] . وهذه ظاهرة عزيزة لا تكاد توجد في أي من التفاسير، فهي حسنة من حسنات ابن باديس رحمه الله.

وربما ذكر الحديث بدون عزو أو ذكر لدرجة صحته كقوله:

وقال - صلى الله عليه وسلم:"إن الله كتب الإحسان على كل شيء؛ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة" [8] . [9]

وتحت قوله {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} [10]

(1) ص: 444.

(2) الشورى: 20.

(3) هود: 15، 16.

(4) الإسراء: 82.

(5) يونس: 57.

(6) فصلت: 44، ص: 225.

(7) انظر ص: 84، 92، 93، 96، 97، 98، 103، 106، 210، 211، 212.

(8) ص: 81 وانظر أيضا ص: 98.

(9) أخرجه مسلم - كتاب الصيد والذبائح - باب الأمر بإحسان الذبح والقتل وتحديد الشفرة 3/ 1548 عن شداد بن أوس.

(10) الإسراء: 19.