وتناقض الأشاعرة فيما بينهم: فقد استعرض الرازي عقائد أهل الصين والهند واليونان والترك والقبط والحبشة والزنوج ، وصرح بأنهم كلهم يعتقدون بوجود الإله المدبر الحكيم .

ثم انتقل إلى العرب فقال"أهل الجاهلية: وهم العرب الذين كانوا موجودين قبل ظهور الإسلام ، وكلهم كانوا مطبقين على الإقرار بوجود الإله ، والدليل عليه قوله تعالى { وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } إلى أن قال"فهذا هو ضبط أصناف أهل الدنيا وكلهم مطبقون على وجود الإله" [1] ."

وهذا رد على من زعم أنهم لم يكونوا جادين فيما يحكي ربنا عنهم كما ادعاه محمد علوي [2] . ويبطله قول السلف الذي نقلناه وإطباق المفسرين على خلاف قوله كقول الطبري"كانت العرب تُقر بوحدانية الله غير أنها كانت تشرك في عبادته" [3] .

وإنما كان شركهم كما قال ابن قتيبة"قولهم: يا آل فلان ، وإنما هو استغاثتهم" [4] ، والقرآن أثبت جديتهم فقال { فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ } .

فهذا القول من علوي تلاعب بكتاب الله ، إذ ماذا يقول فيمن قال: إن الذين نقل الله قولهم { مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ } كانوا هازلين غير جادين .

? وقال الرازي عن وحدانية الله"اعلم أنه ليس في العالم أحد يثبت لله شريكًا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة ، وهذا مما لم يوجد إلى الآن ، لكن الثنوية يثبتون إلهين ، أحدهما حكيم يفعل الخير ، والثاني سفيه يفعل الشر ، وأما الاشتغال بعبادة غير الله ففي الذاهبين إليه كثرة" [5] .

أول الواجب عند الغزالي: الشك

وبينما يصرح الرازي والشهرستاني أن معرفة الله فطرية مخالفين بذلك آخرين في المذهب كأبي المعالي الجويني [6] .

يأتي الغزالي بنظرية عجيبة تناقض مقولة المعتزلة والأشاعرة ( أول الواجب على المكلف: النظر ) فيزعم أن أول الواجب على المكلف: الشك ، قال"إذ الشكوك هي الموصلة إلى الحق ، فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمى والضلال" [7] .

? وبعد أن استعرض الرازي طريقة القرآن في إثبات ألوهية الله نقض طريقة المتكلمين التي كان هو عليها بأنه قد"انفتحت بسببها أبواب الشبهات وكثُرت السؤالات"قال"ومن جرب"

(1) المطالب العليا 1/251- 252 .

(2) مفاهيم يجب أن تصحح لمحمد علوي مالكي 26 .

(3) الطبري 1: 128 .

(4) غريب القرآن لابن قتيبة 43 .

(5) التفسير الكبير للرازي 13/37 وانظر 2/122 .

(6) الإرشاد ص3 ونهاية الإقدام ص124 وانظر ما نقله الحبشي عن الرازي في الدليل القويم ص25 .

(7) ميزان العمل 137 دار الكتاب العربي .