هذه الكلمات التي كان الزبيدي يقر الغزالي عليها ويشرحها ويصرح بأنه ليس في الوجود على الحقيقة إلا الله وأفعاله" [1] !"

فانظر إلى المتعصبين المشوشين كيف يتكتمون على ما عند الغزالي من الانحراف ، ويظهرون في موقفهم من المصلحين بمظهر المصلح . أليس هذا دليلا على أن الدافع على إنكارهم على ابن تيمية ليس نصرة الحق . لو كانوا يريدون الحق لأنكروا على الغزالي عقيدته في وحدة الوجود .

النقشبنديون يقسمون التوحيد إلى وحدة الوجود

جاء في البهجة السنية في آداب الطريقة النقشبندية"اعلم أن التوحيد قسمان:"

توحيد شهودي كقول الحلاج: أنا الحق . وقول أبي يزيد: سبحاني ما أعظم شأني .

توحيد وجودي . فالتوحيد الشهودي لا يخالف العقل بخلاف التوحيد الوجودي [2] .

? الجواب الثالث

أن المرتضى الزبيدي قسّم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:

1.توحيد الذات .

2.توحيد الصفات .

3.توحيد الأفعال .

وأقرّ التفريق بين توحيد الربوبية وبين توحيد الألوهية ناقلًا عن صاحب البصائر أن الصبر لله متعلق بالإلهية ، والصبر به متعلق بربوبيته ، وما تعلق بالإلهية أكمل وأعلى مما تعلق بربوبيته" [3] . انتهى ."

فهل تتهمون الزبيدي بموافقة القائلين بالثالوث كما اتهمتم ابن تيمية، ولا يخفاكم وصف الزبيدي لابن تيمية بأنه شيخ الإسلام رغم أنوفكم [4] .

أن تقسيم التوحيد إلى توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية ذكره البيجوري في شرح جوهرة التوحيد (ص 97) ففي تفسير { الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } قال"يشير إلى تقرير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية المقتضي من الخلق تحقيق العبودية". وهو عين ما قاله العلامة الحنفي ملا علي قاري رحمه الله [5] وزاد عليه"والحاصل أنه يلزم من توحيد العبودية توحيد الربوبية دون العكس في القضية لقوله تعالى { وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } بل غالب سور القرآن وآياته متضمنة لنوعي التوحيد بل القرآن من أوله إلى آخره في بيانهما" [6] .

وذكر تلميذ الكوثري الشيخ أبو غدة أن هذا التقسيم مستقى مما جاء به الكتاب والسنة [7] .

(1) إتحاف السادة المتقين 10/219 .

(2) البهجة السنية في آداب الطريقة الخالدية العلية النقشبندية ص80-81 ط: مكتبة الحقيقة - وقف الإخلاص . اسطنبول .

(3) إتحاف السادة المتقين 9/42 و 9/645 وكذلك 3/364 .

(4) انظر إتحاف السادة المتقين 4/537-539 و 3/482 .

(5) وصفه الكوثري بأنه ناصر السنة ( تبديد الظلام 100) .

(6) شرح الفقه الأكبر 8 .

(7) كلمات في كشف أباطيل ص37 .