جوهر" [1] . ورأي الدكتور على النشار"أن المعتزلة والأشاعرة تأثروا بالنصرانية في تقسيم الموجودات إلى جوهر وعرض ذلك أن النصارى كانوا في مناقشاتهم مع المعتزلة يستخدمون لفظ الجوهر والعرض مما دفع المعتزلة إلى بحث مسالة الجوهر والعرض" [2] . فهؤلاء سلف أهل علم الكلام ."

الأشاعرة يعملون بوصية المعتزلة

وقد أوصي القاضي عبد الجبار المعتزلي لمن يريد إثبات وجود الله عن طريق الجواهر والأعراض"أن يثبتها ثم يوضح حدوثها وأنها تحتاج إلى محدث فاعل يغاير الحوادث ، وهو الله" [3]

... فعمل الرازي والأيجي والأشاعرة عامة بهذه الوصية وقالوا"قد عرفت أن العالم إما جوار وإما أعراض ، وقد يستدل بكل واحدة منهما على وجود الصانع إما بإمكانه أو حدوثه" [4] .

... ونحن نرضى فيهم بحكم أبي حنيفة الذي سئل: ما تقول فيما أحدثه الناس من الكلام في الأعراض والأجسام ؟ فقال: مقالات الفلاسفة ، عليك بالأثر وطريق السلف وإياك وكل محدثة فأنها بدعة [5] . وكان أبو حنيفة يلعن عمرو بن عبيد ابتدع بدعة الكلام [6] .

فمذهب الأشعري مقالات الفلاسفة وهو بدعة اتحاد نهج السلف وتحذر منه . أما سلفنا فيقول أبو الوفا بن عقيل"أنا أقطع بأن الصحابة ماتوا ولم يعرفوا الجوهر والعرض ، فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن وإن رأيت ان طريقة المتكلمين أولي من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت" [7] .

وقد شهد الجويني بمخالفة المتكلمين للسلف وبالابتداع بعدهم فصرح بأن"الجوهر والعرض ألفاظ أصطلح عليها المتكلمون ولم يكن معروفًا عند السلف" [8] .

وهذا ما دفع الغزالي إلى القول إلى القول بأنه ينبغي أن يعرف الخلق ربهم بأدلة القرآن حادثة وأن الجواهر لا تخلو عن الأعراض الحادثة فإنه ما ثار الشر إلا منذ نبغ المتكلمون [9] . هذا بالرغم من أن الغزالي هو أول من خلط المنطق بأصول الدين حكاه السيوطي [10] .

ويا ليت الغزالي ثبت على هذا القول ولم يتناقض ، فقد صرح بضرورة تأويل الميزان لأنه عرض والأعراض لا توزن . وبضرورة تأويل خبر الإتيان بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح بدعوى إن الموت عرض والعرض لا يؤتى به ولا ينقلب جسمًا [11] . وقد وافق بذلك المعتزلة الذين أولوا الميزان بناء على مذهبهم أن الميزان عرض وأن الأعراض لا توزن [12]

(1) مقالات الإسلاميين 306 .

(2) نشأة الفكر الإسلامي 1: 99 .

(3) شرح الأصول الخمسة 92 .

(4) محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين 213 المواقف 266.

(5) رواه السيوطي في صون المنطق والكلام 32 وتبييض الصحيفة في مناقب أبي حنيفة 324 .

(6) صون المنطق والكلام 30 .

(7) تلبيس أبليس 85 .

(8) لمع الادلة للجويني ص 67 .

(9) الجام العوام عن علم الكلام 87 - 89 احتج به المرتضي الزبيدي .

(10) صون المنطق والكلام ص 13 .

(11) قانون التأويل 238 - 240 .

(12) فتح الباري 13 / 538 مقالات الإسلاميين 472 شرح المقاصد 5 / 120 - 121 للتفتازاني للأيجي 384 .