بسحر لبيد بن أعصم للنبي صلي الله عليه وسلم [1] مع أنه هو وعامة الأشاعرة يقررون أن العقائد لا تثبت إلا بما تواتر سنده ، ويتناقض المذهب الأشعري حين يجمع بين تحريم الظن ووجوب الظن ، فالظن في العقائد حرام ، أما الأحكام فهو واجب .

... وقولهم إنه يفيد العمل ولا يفيد العلم قول متناقض ، فإن العمل بالشيء فرع عن العلم به .

... يتناقض الحبشي في موقفه من صفة الاستواء فمرة يقول"بل نقول استوى استواء يليق به هو"أعلم"بذلك الاستواء" ( الدليل القويم 35 ) ومرة يصير الحبشي أعلم بذلك الاستواء فيفسره بما لا يليق به ( أي بالاستيلاء ) تارة ، وتارة أخرى بأن معني"الرحمن علي العرش استوى"أي"العرش بالرحمن استوى" [2] ثم يزعم أن ما اتفقت فيه المعتزلة مع"أهل السنة" ( أهل سنته ) تفسير الاستواء بالاستيلاء ( إظهار العقيدة 131 ) .

... والغزإلى تارة يفسر الاستواء بالاستيلاء وتارة يزعم أن الله استوى على الوجه الذي قاله وبالمعني الذي أراده [3] . وعلق المرتضي الزبيدي علي تأويل الغزإلى للاستواء بأنه تأويل محتمل لا دليل على تعيين هذا التأويل ، بل هو تأويل"بعض"للخلف [4] . ويأتي الرازي فيجعل هذا التأويل الاحتمإلى بالاستيلاء واجبًا علي المسلم [5] .

... وفسر العز بن عبد السلام قوله تعالى"فأخذناهم بذنوبهم"بمعنى استولى عليهم ، قال"لأن الاستيلاء بالقهر والغلبة يشبه الاستيلاء باليد" [6] .

... وتناقض الأشاعرة في تأويل الآية (أأمنتم من في السماء ) فقال أبو حيان: أي ملكوته [7] وقال عامة الأشاعرة ( ملائكته ) وقال بعضهم ( جبريل ) ، وقال بعضهم"أي من تزعمون أنه في السماء"قاله النسفي والبيضاوي والرازي [8] .

... وخالف الأشاعرة شيخهم الاشعري الذي قال"ونقول إن الله تعالى يجئ يوم القيامة كما قال"وجاء ربك والملك صفًا صفًا" [9] ، ثم اتفقوا مع المعتزلة علي تأويل صفة المجيء لله تعالى فقالوا (وجاء ربك والملك صفًا صفًا ) يجئ أمر الله كقول المعتزلة [10] ."

... ثم أتي الرازي بتحريف عظيم فزعم ( أن الرب هو المربي ، فلعل ملكًا عظيمًا هو أعظم الملائكة كان مربيًا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان هو المراد من قوله وجاء ربك والملك صفًا صفا ) [11] .

(1) إرشاد 379 و 323 .

(2) طبقات السبكي 9 / 86 .

(3) إتحاف السادة المتقين قارن 2 / 104 ب 2 / 24 .

(4) إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين 2/104 - 105 .

(5) أساس التقديس 202 .

(6) الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز 94 .

(7) تفسير البحر المحيط 8 / 302 والنهر الماد 2 / 1131 .

(8) مدارك التنزيل للنسفي 3 / 561 وتفسير الرازي 30 / 70 والبحر المحيط 8 / 301 - 302 .

(9) تبين كذب المفتري 161 والإبانة 25 .

(10) أساس التقديس 136 تفسير النسفي 1 / 105 و 2 / 42 متشابه القرآن 689 شرح الأصول الخمسة 229 و 247 رسائل العدل والتوحيد 1 / 229 .

(11) أساس التقديس 143 .